紫禁城(中国)    鳳凰に乗った仙人(緑矢印)

  中国には仏教伝来以前に民族宗教
として連綿と続いたきた｢道教｣があ
りました。乱暴な言い方ですが我が
国の神道のようなものであります。
その道教には神仙思想があり、はる
か西方にある崑崙山(こんろんさん)
には仙界がありその仙界を不老不死
の女性の神仙、西王母(せいおうぼ)
が住処としておりました。西王母は
当初は恐ろしい形相だったのがつい

　｢雲岡石窟｣は飛天の天国で飛天の中に尊像があるくらいとにかく多いです。敦煌莫
高窟では色が褪せていたり黒色の飛天がいて余り気がつかなかったのでありますが雲
岡は浮彫りの飛天であり素晴らしい眺めでした。
　 ｢飛天像(緑矢印)｣は有名な露座の｢大仏｣の右上方に彫刻されております。 　
　｢上部の飛天像｣は宝冠を冠り、豪華な胸飾り、臂釧、腕釧を着けております。裸の
上半身を起こし左手には蓮華を入れた篭を持ちますが右手は岩盤の制約上表現されて
いません。飛雲にも乗らず天衣も棚引くことがなくインドで見たように飛行用具なし
で飛翔しているようにも見えます。天衣が棚引くこともないくらいゆったりとした飛
行であります。天衣だけの飛行で雲を表すことがないのが雲岡石窟の飛天の特徴であ
ります。条帛を着けておりますから菩薩像のようであります。顔付きは当時の宮廷美
人を写されたのか端麗な美貌であります。両足は曲げずに伸ばしたままであります。
　｢下側の飛天像｣は立膝で坐り両手で華盤を捧げております。頭上に宝冠を冠し品格
のある容貌です。上半身は裸ではなく偏袒右肩で腰裳は足首までの長さがあるものを
着けております。胸飾りは着けておりませんが見た感じでは菩薩像と思しきものです
がぽっちゃりとしていかにも女性らしい顔付きで飛天らしいイメージでした。
　本尊、飛天ともインド様式の薄着でありますが雲岡の寒さはこたえることでしょう｡
と申しますのも、私が雲岡石窟を訪れたのは９月下旬だというのに雪が舞う天候でし
た。日本製のマイクロバスはヒーターが故障で北京まで行かなくては修理出来ないの
ですぐには無理。ホテルは暖房を入れる期日が来なければ駄目で悲惨な目に会いまし
たが１０年も前の話で現在では総べて改善されていることでしょう。後述の｢鞏県石
窟｣では蝉が鳴いていたのが｢天竜山石窟｣を経てたった２日後に雲 岡石窟が雪とは想
像もしませんでした。異常気象だったとはいえ内陸から内陸への移動ですのに中国と
は広大な国と言うことを実感いたしました。

　我が国では中国と同じように翼は好まなかったようであります。我が国では三保の松
原の羽衣伝説があり羽衣(領巾・肩巾・ショール・天衣)で飛行するか久米の仙人ではな
いですが雲の上に乗り飛行するかであります。とはいえ、後の時代になれば｢迦陵頻伽
(かりょうびんが)｣という翼を付けた美しい飛天も現れて参ります。羽衣の天人は子供を
生むことが出来、我々と同類の人間そのものですから親しみがもて各地に羽衣伝説が生
まれたのでしょう。昔の人は空に浮かぶ雲を見てある時は天候を占うとか季節の変わり
目を感じたりして雲は日常生活では重要な役割をしていたことでしょう。寺院では火除
けの願いで雨を呼ぶ雲を建物の天井に描いております。

　　　　　須弥山図(玉虫厨子・法隆寺)

　｢玉虫厨子｣は仏画では現存最古の
遺構であるばかりでなく釈迦如来の
前世の物語・本生譚(ほんじょうた
ん)でも数少ない貴重なものです。
それに、古代建築の様式、技法が今
に伝える資料で極めて価値の高いも
のです。なお、建築様式では現金堂
より古いとも言われております。
　Ａ：鳳凰に騎乗した仙人
　Ｂ：帝釈天宮
　Ｃ：太陽に三本足の烏(八咫烏)
　Ｄ：月に兎
　Ｅ：四天王宮
　Ｆ：飛天
　Ｇ：飛雲に乗る鳳凰？
　Ｈ：巻きつく双竜
　Ｉ：海面
　Ｊ： 海龍王宮(龍宮城)
　Ｋ：釈迦如来
　Ｍ：菩薩？
　Ｎ：迦楼羅

　それだけに、法隆寺に訪れられこの見応えのある玉虫厨子だけを拝観されてお帰りに
なるだけでも訪れた価値があります。
　｢須弥山図｣は仏教世界の中心である海上に茸状に伸びた須弥山を表現した図です。
　中国で誕生した｢神仙(Ａ)｣が鳳凰に騎乗して左手で先に幡がある棹を立て右手は大き
く広げて天空を飛翔しております。仏教の飛天と違って上半身は裸ではありません。仏
教の｢飛天(Ｆ)｣が天から急降下してくる状況が描かれております。　
　太陽のシンボルは｢三本足の烏(Ｃ)｣か｢鳳凰｣、月のシンボルは｢兎(Ｄ)｣か｢蟾蜍(ひき
がえる)｣でこれは｢神仙思想｣の宇宙観を表現したものであります。月の図は少しはっき
りいたしませんので書かれているのは蟾蜍とも言われますが私は我が国ならば兎だろう
と思っております。 　
　 海龍王宮(龍宮城)(Ｊ)で釈迦(Ｋ)が竜王のために説法をするところです。釈迦の脇
侍は図から判断すると菩薩(Ｍ)であるようですが女性っぽいので少し肥満体の方が
竜王の奥さんでスリムなのが娘さんではないかとも言われております。
　 現在(2005.10)、カビの繁殖で問題となっている｢高松塚・キトラ古墳の壁画｣には仏
教の飛天が現れず四神が描かれております。そういう意味ではこの画像は中国の神仙思
想と仏教との混淆という貴重なもので後の時代ではお目にかかれないものです。インド
で誕生した飛天と中国で誕生した神仙が仲良くはるか東方の地・法隆寺に雄飛してきた
図であります。
　仙人が幡の付いた棹を持つのは天子の使いと言う目印で、崑崙山から須弥山にやって
きたのでしょうか。霊魂がこの仙人に連れられて崑崙山へ行くのであれば仏教の浄土へ
の往生願いはないのでしょうか。難しい問題ですね。
　須弥山の山腹を取り巻いているのが、｢二竜王(Ｇ)｣の｢難陀(なんだ)｣｢跋難陀(跋なん
だ)｣竜王で須弥山を守っております。
　八部衆の｢迦楼羅(Ｎ)｣が｢龍｣を銜えているところの場面が龍宮城の横にあるとのこと
で真剣に見つめましたがそれらしいところしか分かりませんでした。釈迦の慈悲で竜が
迦楼羅から逃れることが出来る以前の物語でしょう。
　正面の供養図並びに背面上部の霊鷲山浄土図にも 飛天像がありますのでご覧ください｡　

き、端正な顔立ち、豊頬で無邪気な溌剌とした少年のようで爽やかな印象です。像全体
が丸味を帯びているのに対し背景の斜め格子とは見事なコントラストを描き出しており
ます。 
　手を体の前に持ってくることで奥行きを構成し立体感を出しております。菩薩像が腰
を振りだんだんと女性らしくなって参りますのに合わしており本像も腰を振っておりま
す。
　1300年も前から佇んでおり、日々に忍び寄る｢酸性雨｣などの公害問題を克服されまし
たお陰で天平時代の傑作に今日お目にかかることが出来るのです。

　 ｢水煙｣は天平創建の東塔を思いましたが映像が不鮮明なため昭和再建の西塔を掲載
いたしました。水煙は左右対称で天衣と霊芝雲が同じ火炎状となって識別し難くなって
おりますが｢東僧坊｣内に全く同じに造られた水煙が飾ってありますので間近にご覧にな
り見極めてください。　　　　　
　果てしなき空間の霊芝雲上に雄飛する東塔の飛天が、天平時代から今まで現実の天空
で散華奏楽をし続けてきたことは奇跡としか言いようがありません。心に残る薫り高い
飛天像でありますから双眼鏡持参でご覧ください。

　壁画の｢飛天像｣は鎌倉作で、霊芝雲に乗るのが原則でありますが雲があると煩わしく
なるので天衣だけの方がすっきりするため霊芝雲を採用しなかったのでしょう。この壁
画は歴史上最後の傑作と言われる作品です。
  本尊の｢阿弥陀如来｣の居られる極楽浄土を彩るには飛天ほど適した尊はいないでしょ
う。仏さんも美しい艶やかな飛天に散華して貰う方がうれしいことでしょうし衆生もそ
のような極楽世界に憧れたことでしょう。ただ、女人禁制の極楽浄土へどうして天女が
入り得たのでしょうか。私のような凡人には極楽浄土には美しい飛天が居なくて男ばか
りの浄土では殺風景過ぎて魅力あるものとは思えません。こんな不謹慎なことをいうと
極楽浄土へは往生出来なくなるかも知れませんが。
  四面の長押上の小壁を三区分、十二面に仕切られた内十面に飛天が描かれております｡
他の二面は香炉と楽器の図でありますが何故か香炉図には雲があります。
　しなやかな 熟年の女性のようで優美な顔立ち、ぽっちゃりとした頬、華麗な宝冠、胸
元には豪華な瓔珞を付けております。天衣の上にささやかな上着を着けて いるように見
えます。
　上部の飛天は華盤を両手で捧げており華麗に彩られております。下部の飛天 が一輪の
花を捧げ持っておりますのは敦煌莫高窟像と同じであります。
　法隆寺像より胸を反らしておりますが片足だけでなく両足を軽く曲げ天衣はスピード
感あふるる優雅で麗しい飛天像であります。