王祥字休徴，琅邪臨沂人，漢諫議大夫吉之後也。祖仁，靑州刺史。父融，公府辟不就。〔斠注一〕
〔斠注一〕 唐宰相世系表十二中曰：「王氏，音字少立，大將軍掾。四子，誼、叡、典、融。融字巨偉，二子，祥、覽。」 案：本傳作仁而唐表作音，且歴官亦不合。未知孰誤。
王祥は字を休徴といい、徐州琅邪国臨沂県の人で、漢の諫議大夫王吉(1)の末裔である。祖父の王仁は靑州の刺史であった。父の王融は三公の役所が招聘したが，官職に就かなかった。
〔斠注一〕 『唐宰相世系表』十二中に次のようにある。「王氏について。王音は字を少立といい、大将軍掾であった。四人の男子がおり、王誼・王叡・王典・王融という。王融は字を巨偉といい、二人の男子がおり、王祥・王覧という。」 次のように考える。本伝は（王祥の祖父を）王仁としており、『唐宰相世系表』は王音としている。しかも就いた官職もまた合致しない。どちらが誤りであるかはまだ分からない。
(1) 王吉（？～前４８）は字を子陽といい、琅玡郡皋虞県の人。前漢の諫大夫。（『漢書』列伝卷七十二王吉伝）
諫議大夫は官名。天子の過失をいさめる役。秦代に諫大夫を置き、後漢に初めて諫議大夫を置いた。王吉は前漢の人であるため「諫議大夫」ではなく正しくは「諫大夫」である。
祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之〔斠注二〕，由是失愛於父。毎使掃除牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸〔斠注三〕。母又思黄雀炙，復有黄雀數十飛入其幙，復以供母。郷里驚歎，以爲孝感所致焉〔斠注四〕。有丹柰結實，母命守之，毎風雨，祥輒抱樹而泣〔斠注五〕。其篤孝純至如此。
〔斠注二〕 世説徳行篇注王祥世家曰：「祥父融，娶高平薛氏，生祥。繼室以廬江朱氏，生覽。」 御覽二十六引：師覺孝子傳作後母憎而譖之。
〔斠注三〕 書鈔一百五十八臧榮緒晉書曰：「思魚。思魚上有脱文。于時盛寒河海堅冰。旦旦冒厲風于崖伺魚。一朝忽冰開小穴。有雙鯉倶出。祥取以奉母。」 初學記七引：「河海堅冰作河水冰堅，旦旦作朝朝，崖作涯，倶出作跳出。」 類聚九引：「孫盛雜語作有少冰解下有魚出因以奉母。」 御覽二十六師覺孝子傳曰：「河水堅冰，網罟不施。母欲得生魚，解褐扣冰求之。忽冰小開有雙魚出游。祥垂綸而獲之。時人謂之至孝所致也。」 寰宇記九十二曰：「孝感瀆去常州八十五里。王祥臨沂人，事後母寓居武進尚義。郷母疾思魚。祥解衣將割冰求之，忽雙鯉躍出，即之瀆也。」又一百二十五曰：「王祥池在望江縣西南二十里，即臥冰取魚處也。」 讀史方輿紀要四十八曰：「孝水在河南府西二十里，出谷口山本名谷水。王祥臥冰于此因改爲孝水。」 案：下文有避地廬江語去武進尚遠恐寓居之説不足深信，即河南之孝水亦出附會地志譌謬往往如是。望江與廬江稍近，然本傳避兵廬江尚在此事之後，恐亦出依託。輿地紀勝亦以爲在撫州，尤不足信。
〔斠注四〕 世説徳行篇注蕭廣濟孝子傳曰：「祥後母忽欲黄雀炙，祥念難卒致。須臾，有數十黄雀飛入其幕。母之所須，必自奔走，無不得焉。其誠至如此。」
〔斠注五〕 世説徳行篇曰：「家有一李樹，結子殊好，母恆使守之。時風雨忽至，祥抱樹而泣。」注蕭廣濟孝子傳曰：「祥後母庭中有李，始結子，使祥晝視鳥雀，夜則趍鼠。一夜，風雨大至，祥抱泣至曉，母見之惻然。」
王祥の性格はこの上なく親孝行であった。早くに親を亡くし、継母の朱氏は〔王祥を〕可愛がらず、しばしば彼を誹り、これによって父にも嫌われた。牛小屋を掃除させられても、王祥はますますうやうやしくつつしみ深くしていた。父母が病気になった時には、衣服の帯も解かずに〔看病し〕、薬は必ず自分で嘗め〔てから与え〕た。母はかつて(2)生の魚を欲しがった。折しも、天候は寒く氷が張っていた。王祥は衣服を脱ぎ、氷を割って魚を捕ろうとした。〔すると、〕氷はたちまち自然と溶けだし、二尾の鯉が躍りでた。〔王祥は〕これらを持ち帰った。母がまた黄雀の炙りものを食べたいと思った時には、数十羽の黄雀がその網のなかに飛び入ったので、母にそれらを与えた。村里では驚いて、これら〔の不思議な出来事〕は〔王祥の〕親孝行を感じて起こったことだと〔噂〕した。また、丹柰（りんご）が実を付けたときに、母は〔王祥に〕この樹を守るよう命じた。風が吹き雨が降るごとに、王祥はこの樹を抱いて泣いた。その親孝行で純粋な様はこのようであった。(3)
〔斠注二〕
『世説新語』徳行篇の（劉孝標）注に次のようにある。「『王祥世家』に「王祥の父王融は、兗州山陽郡高平県の薛氏を娶り、王祥を生んだ。後妻は揚州廬江郡の朱氏で、王覧を生んだ」とある。」
また『太平御覧』二十六に次のような引用がある。「師覚の『孝子傳』に「継母は憎んで彼を誹った」とある。」
〔斠注三〕 『北堂書鈔』一百五十八に次のようにある。「臧榮緒『晋書』に「魚を欲しがった。この文の前の文章が抜けている。最も寒い時期であり、河や海は堅く凍っている。毎日強風が吹く中、岸辺で魚（が釣れるの）を待っていた。ある朝突然氷に小さな穴が開いて、二尾の鯉が一緒に出てきた。王祥はこれを取って母に差し出した。」とある。」
『初学記』七では（『北堂書鈔』と若干の異同があって）、「河海堅冰」が「河水冰堅」、「旦旦」が「朝朝」、「崖」が「涯」、「倶出」が「跳出」となっている。(4)
『芸文類聚』九には次の引用がある。「孫盛『雑語』に「少し氷が解けているところがあり、魚が出ていた。これを取って母へ差し出した。」とある。(5)
『太平御覧』二十六に次のようにある。「師覚『孝子伝』に「河の水は氷に堅く閉ざされ、網を仕掛けることができなかった。母は生の魚を欲しがったので、服を脱いで氷を叩き割って魚を捕ろうとした。突然氷がわずかに裂け、二尾の魚がとび出した。王祥は釣り糸を垂らしてこれを捕った。当時の人はこれは（王祥が）至孝なるが故に起こったことだと言った。」とある。」
『太平寰宇記』九十二に次のようにある。「（王祥の）孝行ぶりに感応を示した河は、常州(6)から八十五里離れたところにある。王祥は臨沂県の出身で、継母に仕えて武進(7)に仮住まいし、義を尊んだ。郷里の母が病気になり、魚を欲しがった。王祥は衣服を脱いで冰を割って魚を獲ろうとしたとき、突然二尾の鯉が躍り出てきた。つまり河である(8)。」また一百二十五には、「王祥（ゆかりの）池は望江県(9)の西南二十里にある。これが氷に臥して魚を獲った所である。」とある。
『読史方輿紀要』四十八に次のようにある。「孝水は河南府の西二十里にあり、谷口山から出て本の名を谷水という。王祥がここで氷に臥したことから孝水と改めた。」
次のように考える。次に続く文章に廬江に避難したとの語があり、武進からなお遠く離れている。おそらく武進での仮住まいの説は深く信ずることができない。つまり河南の孝水もまた地理志にこじつけたもので誤りであり、往々にしてこのようなものである。望江と廬江はやや近いものの、本伝で廬江に兵乱を避けたことが、なおこの事の後であるので、おそらくかこつけたのであろう。『輿地紀勝』も撫州(10)にいたとしている。もっとも信ずるに足りない｡(11)
〔斠注四〕
『世説新語』徳行篇の（劉孝標）注に次のようにある。「蕭廣濟の『孝子傳』に「王祥の継母は急に黄雀の炙りものを欲しがったが、王祥は結局手に入れることができないと観念した。〔すると〕間もなく、数十羽の黄雀がその網の中へ飛び込んできた。継母が求めるものは、必ず自ら奔走し〔て探し〕、手に入れることができないものは無かった。彼の誠実さの極まることはこのようであった。」とある。」
〔斠注五〕
『世説新語』徳行篇に次のようにある。「家に一本の李の木があり、実が見事になっていた。継母は始終〔王祥に〕この木を見張らせていた。ある時、風雨が突然ひどくなり、王祥は木を抱いて泣いた。」 （劉孝標）注に「蕭廣濟の『孝子傳』に「王祥の継母は、庭にある李が初めて実を付けると、王祥に昼間は鳥や雀を〔近づけないように〕監視させ、夜は鼠を追い払わせた。ある夜、風雨がひどくなると、王祥は〔木に〕抱きついて泣いて夜を明かした。継母はこれを見て不憫に思った。」とある。」
(2)原文「常」 「嘗」に通ずる。「かつて・以前に」の意味で訳した。
(4)文章としては『初学記』の方がいいような気がする。「河海」だと海も凍るの？って感じなのでやっぱり「河水」だろうし、「倶出」よりも「跳出」の方が鯉が出てきた様子がよく伝わる。
(6)常州は隋以降の州名。三国・晋の毗陵のあたり。
(7)武進は毗陵郡に属する県名。『後漢書』地理志には、まだその名が見えないが、『晋書』地理志の毗陵郡の項にある。王祥が仮住まいをしていたころは、まだ小さな街だったと思われる。
(8)一百二十五に王祥が魚を獲った場所が池だとあるので、これについて比較検討した結果「つまり河だ」と結論付けたのだろうか？唐突でよく分からん。単に訳し方が間違っているだけかも。
(9)望江県は隋以降の県名。三国・晋の廬江郡のあたり。
(10)撫州は隋以降の州名。三国・晋の臨川郡のあたり。
(11)王祥の至孝に感応して河から魚が飛び出したという出来事が起こった場所について、廬江郡一帯である説を斠注はこの王祥伝の記述に従って否定している。しかし、次に記述される王祥が廬江へ避難した時期を検討してみると、王祥がこの出来事をはじめとして継母朱氏から様々な仕打ちを受けていたのが、廬江へ避難した後の話であるように感じられる。つまり『晋書』王祥伝の記述は、前後関係に誤りがありそうである。
漢末遭亂，扶母攜弟覽避廬江，隱居三十餘年，〔一〕不應州郡之命〔斠注六〕。母終，居喪毀瘁，杖而後起。徐州刺史呂虔檄爲別駕，祥年垂耳順，固辭不受。覽勸之〔斠注七〕，爲具車牛，祥乃應召，虔委以州事。于時寇盜充斥，祥率勵兵士，頻討破之〔斠注八〕。州界清靜，政化大行〔斠注九〕。時人歌之曰：「海沂之康〔斠注十〕，實賴王祥。邦國不空，別駕之功。」
〔一〕隱居三十餘年 考異：祥以泰始五年薨，年八十五，上溯漢建安九年，祥始二十歳，即使避地更在其前，距為徐州別駕之日祇二十餘年耳。此「三十」當為「二十」之誤。
〔斠注六〕 世説徳行篇注：「虞預晉書曰：「祥以後母故，陵遲不仕。」」廿二史攷異二十一曰：「按：祥以泰始五年薨，年八十五，上溯漢建安九年，祥始二十歳，即使避地更在其前，距為徐州別駕之日，祇二十餘年耳。此「三十」當為「二十」之誤也。」
〔斠注七〕 世説徳行篇注：「虞預晉書曰：「年向六十，刺史呂虔檄爲別駕。」」書鈔七十三：「王隱晉書曰：「徐州刺史辟爲別駕，以州之股肱糾合義口。」 又引王書曰：「王祥爲本州別駕。琅邪屬徐州也。」 廿二史攷異二十一曰：「按：魏志，呂虔爲徐州刺史，在文帝時。計文帝黄初元年，祥纔三十有六耳。即被徴在黄初之末，亦止四十餘，何得云耳順也。王隱晉書云祥始出仕，年過五十，蓋據舉秀才、除温令而言，非指爲別駕之日也。」案：本書作年垂耳順，蓋承虞預之誤。
〔斠注八〕 廿二史攷異二十一曰：「按：魏志，呂虔請祥爲別駕，民事一以委之，討利城叛賊，斬獲有功，此傳云寇盜充斥，即謂利城叛賊也。劉知幾以爲漢建安中、徐州未靖時事，蓋未攷魏志耳。」
〔斠注九〕 書鈔三十四王隱晉書曰：「常以服事州境獲㿾。」
〔斠注十〕 類聚十九引王隱晉書「海沂作海内。」
漢の末に争乱に遭い、母に寄り添い弟の王覧の手を引いて、廬江へ避難した。(12)隠れ住んで三十年あまり、州郡の（仕官の）命令に応じなかった。母が亡くなると、喪に服して痩せ衰え、杖をついてやっと立てるほどであった。(13)徐州の刺史呂虔(14)が召し文を発して、〔王祥を〕別駕としようとした。王祥は年齢が耳順（六十歳）になろうとしていた(15)ので、固辞して受けなかった。王覧はこれ（別駕となること）を勧め、〔出仕する〕ために牛車を用意した。王祥はそこで招聘に応じ、呂虔は徐州の仕事を任せた。その頃、盗賊が蔓延っていたので、王祥は兵士を率いて、しばしば盗賊を討ち破った。州内は落ち着き、政治が大いにおこなわれた。時の人は歌った。「海と沂水〔のあたり〕の治安がよくなったのも、王祥殿のおかげ。この国が荒れ果てないのも、別駕（王祥）のおかげ。」
(16)
〔一〕隱居三十餘年
銭大昕『廿二史考異』に、「王祥は泰始五
（２６９）年に亡くなり、年は八十五歳。昔に遡り漢の建安九
（２０４）年、王祥は二十歳である。たとえ乱を避け廬江に身を寄せたのがその（王祥が20歳の時）前であったとしても、徐州の別駕となった日から距たること二十年あまりだけとなる。この「三十」は「二十」の誤りとするべきである。」とある。
〔斠注六〕
『世説新語』徳行篇（劉孝標）注に次のようにある。「虞預『晋書』に「王祥は継母が亡くなったことで、体調を崩し仕官しなかった。
(17)」」
『廿二史攷異』二十一に次のようにある。「以下のように考える。：王祥は泰始五
（２６９）年に亡くなり、年は八十五歳。昔に遡り漢の建安九
（２０４）年、王祥は二十歳である。たとえ乱を避け廬江に身を寄せたのがその（王祥が20歳の時）前であったとしても、徐州の別駕となった日から隔たること二十年あまりだけとなる。この「三十」は「二十」の誤りとするべきである。
」
〔斠注七〕
『世説新語』徳行篇（劉孝標）注に次のようにある。「虞預『晋書』に「年齢が六十になろうとする頃、刺史の呂虔が召し文を出して、別駕になった。」」
『北堂書鈔』七十三に次のようにある。「王隠『晋書』に「徐州刺史が招聘して別駕に任命し、徐州の部下を集めて義軍を結成した。
(18)。」また王隠『晋書』を引用して「王祥は本州の別駕となる。琅邪国は徐州に属する。」とある。
『廿二史攷異』二十一に次のようにある。「魏志には、呂虔が徐州刺史となったのは文帝（曹丕）在位の時である。文帝（曹丕）の黄初元年（２２０）から数えると、王祥はおよそ三十六歳である。仮に黄初年間の末
(２２６)に招聘されたとしても、四十歳あまりである。どうして耳順（六十歳）と言えるだろうか。王隠の『晋書』にいう、「王祥は初めて出仕したのが、年が五十歳を過ぎてからである」。思うに、秀才として登用され〔司州河内郡〕温県の長官の官職を授けられたことを言っていて、別駕となった日をさすのではない。」
次のように考える。本書が年齢が六十歳になろうとするとしているのは、虞預の誤りを受け継いだのであろう。
(19)
〔斠注八〕
『廿二史攷異』二十一に次のようにある。「以下のように考える。：魏志には、「呂虔は王祥に別駕となるよう要請し、民事の一切を彼に任せた。利城の叛乱軍を討伐し、敵将の首を刎ねたり、生け捕りにしたりして功を立てた」とある。この伝の「盗賊が蔓延っていた」というのは、利城の叛乱軍のことを言っている。劉知幾はこのことを漢の建安年間のこととしており、徐州の混乱はまだ平定されていないとしているが、思うに魏志について検討していないだけである。」
〔斠注九〕 『北堂書鈔』三十四に次のようにある。「王隠『晋書』に「常に州の境に赴いて政務を行い、平和を手に入れた(20)。」とある。」
〔斠注十〕 『芸文類聚』十九に王隠『晋書』を引いて「海沂を海内としている。」とある。
(12) 廬江は継母朱氏の出身地である。斠注二を参照。
(14)呂虔は字を子恪といい、兗州任城郡の人。曹操・曹丕・曹叡の三代に渡って仕えた。（
『三國志』魏書呂虔傳）
(15)「垂」は「なんなんとす」と訓読する。今にもそうなろうとするの意味。
「耳順」は60歳の意味。（『論語』為政第二）
(16)中華書局の点校本では「沂」を固有名詞としているため、「沂水」と解釈した。盗賊は船を操り、海沿いや川沿いの民に被害を与えていたと考える。「海沂」で「海辺」の意味でとれば、海沿いだけとなる。盗賊が船を自在に操るのであれば、海・川の双方で暴れていたと考えるのがやはり妥当か。
(17) 虞預の『晉書』にある「陵遲不仕」の「陵遲」は次第に衰える意味であろう。徐震堮の『世説新語校箋』ではこれを「淹滯之意」として、優れた才能を持ちながら下位にとどまる意味としている。優れた才能を持ちながら仕官していないだけでなく、虐待を受けてもなお継母を養い、彼女の死後は喪に服して体調を崩したとした方が、王祥の親孝行ぶりをよく伝えているように思われる。
(18) 「義口」とあるのは、『晋書』斠注の引用誤り。『北堂書鈔』には「義衆」とある。
(19) ここまでで、王祥が仕官した時期が検討されている。えちぜん注(11)でも軽く触れたが、えちぜんは次のように考える。まず「漢末遭亂」がいつかということであるが、王祥の出身地である徐州が大いに乱れたのは、曹操による陶謙討伐の時（１９３～１９４）であろう。この討伐は曹操の父親の仇討ちも兼ねていたこともあり、凄惨を極めた。故郷を捨てるほどの争乱はこのことであろう。このとき王祥は十歳前後である。別駕として招聘されたのが黄初末（２２６）年だとすると、王祥伝の記述通り「隱居三十餘年」となるのである。しかしここで問題になるのは、「扶母攜弟覽避廬江」である。王祥の弟王覧は２０５年の生まれなので、陶謙討伐の時には生まれていない。むしろ廬江への避難は父の王融と王祥の二人であり、王融は廬江で朱氏と再婚し、王覧が生まれたと考える方がよいのではないだろうか。だとすると、継母朱氏による王祥いじめは、廬江近辺ということになる。
(20)「㿾」は器のことで、ここでは文意が通じない。「寧」の俗字「寕」を誤ったものと考え、訳した｡
舉秀才，除温令，累遷大司農。高貴郷公即位，與定策功，封關内侯，拜光祿勳，轉司隸校尉〔斠注十一〕。從討毌丘儉，増邑四百戸，遷太常，封萬歳亭侯。天子幸太學，命祥爲三老〔斠注十二〕。祥南面几杖，以師道自居。天子北面乞言，祥陳明王聖帝君臣政化之要以訓之，聞者莫不砥礪〔斠注十三〕。
〔斠注十一〕魏志呂虔傳注：「王隱晉書曰：「祥始出仕，年過五十矣，稍遷至司隸校尉。」」
〔斠注十二〕書鈔六十七、初學記二十一：「王隱晉書曰：「魏帝高貴郷公入學，將崇先典，乃命祥爲三老。」」 又書鈔六十七：「魏氏春秋曰：「甘露二年詔曰關内侯王祥秉義湻固可以祥爲三老」」
〔斠注十三〕魏志三少帝紀注：「漢晉春秋曰：帝乞言于祥，祥對曰「昔者明王禮樂即備，加之以忠誠，忠誠之發形于言行。夫大人者行動乎天地。天且弗違，況于人乎。」」 書鈔五十三：「王隱晉書曰：「祥於是乃仰爲明王聖帝之軌、君道之要，俯以訓帝百辟。聞之莫不砥礪向學。」」 初學記二十一引作祥乃言曰「仰惟明主聖帝之軌。」
秀才（州の長官から推薦された者）として登用された。〔司州河内郡〕温県の長官の官職を授けられ、次々に昇進し大司農となった。高貴郷公（曹髦）が即位（２５４）した。天子を推戴した功績により、関内侯に封じられた。光禄勳を拝命し、司隸校尉に転任した。毌丘儉討伐に従軍（２５５）し、領邑を四百戸増し、太常となり、万歳亭侯に封じられた。天子が太学(21)に行かれることになり、王祥を三老(22)に命じた（２５８）。(23)王祥は南面して几杖の座(24)に教師としてその座にいた。天子は北面して〔王祥に〕教えを乞い、王祥は明王、聖帝のあり方・君臣の関係・国を治め民を教化する方法の基本を教え、これらを教訓した。〔講義を〕聞く者に学問修養に努力しないものはなかった。
〔斠注十一〕
『三国志』魏志呂虔伝の裴松之注に次のようにある。「王隠『晋書』に「王祥が仕え始めたのは、五十歳を過ぎてからである｡しばらくして司隷校尉に転任した。」とある。」
〔斠注十二〕『北堂書鈔』六十七・『初学記』二十一に次のようにある。「王隠『晋書』に「魏帝高貴郷公は入学して、古の経典を重んじようとし、王祥に命じて三老とした。」とある。」 また『北堂書鈔』六十七には次のようにもある。「『魏氏春秋』に「甘露二（２５７）年詔した「関内侯王祥は義を重んじ実直であるので王祥を三老に任命する」」とある。」
〔斠注十三〕『三国志』魏志三少帝紀の裴松之注に次のようにある。「『漢晋春秋』に「帝は王祥に教えを請うた。王祥は次のように答えた。「昔から明王には礼・楽を備えるとともに、加えて真心を尽くす気持ちが必要と言われます｡真心を尽くす気持ちというのは、言葉や振る舞いとなって形を成します｡そもそも大人は天下の内に行動します。天は誤りません。まして人に対して誤りましょうか？(25)」」 『北堂書鈔』五十三に次のようにある。「王隠『晋書』に「王祥はここで仰いでは明王・聖帝の辿りし道・君道の要諦を説き、俯いては皇帝・君主を教え導いた。これを聞く者で勉学に励まぬ者はいなかった。」とある。」 『初学記』二十一は王祥の言葉を引いて「ただ明主聖帝の辿りし道を仰ぐ。」とある。
(21)「太學」は修己治人の道を教える最高学府。天子・公卿・大夫の子、および民の俊秀なものを入学させた。
(22)「三老」は教化を掌る人。
(23)
『三國志』魏書 三少帝紀によると、王祥が三老に任命されたのは甘露三（２５８）年のことである。斠注十二によると、甘露二（２５７）年とある。
(24)「几杖」は肘掛けと杖のことで皆老人を養う物。「几杖座」老人のため特に設けた座のこと。
(25)「そもそも大人は」以下、意味不明。漢文読解力不足露呈。
及高貴郷公之弑也，朝臣舉哀，祥號哭曰「老臣無状」，涕涙交流，衆有愧色。頃之，拜司空，轉太尉，加侍中，五等建，封睢陵侯，邑一千六百戸。
高貴郷公が弑される（臣下に殺される）（２６０）におよび、朝臣は挙哀の礼（死者のために声をあげて泣く礼）をおこなったが、王祥は号泣して「老臣（わたくし）は〔形式だけの〕礼ではありませぬぞ」と言い、鼻水も涙も混じり合って流していた。〔これを見て〕みな恥じた。しばらくして司空を拝命（２６０）(26)、太尉に転任（２６４）し、(27)侍中を加えた。五等爵が設けられ（２６４）、睢陵侯に封じられた。領邑は一千六百戸となった。
(26)『三國志』魏書 三少帝紀によると、王祥が司空となったのは、景元元(２６０)年のことである。
(27)『三國志』魏書 三少帝紀によると、王祥が太尉となったのは、咸煕元（２６４）年のことである。
及武帝爲晉王，〔二〕祥與荀顗往謁〔斠注十四〕。顗謂祥曰：「相王尊重，何侯既已盡敬，今便當拜也〔斠注十五〕。」祥曰：「相國誠爲尊貴，然是魏之宰相〔斠注十六〕。吾等魏之三公，公王相去，一階而已，班例大同，〔三〕〔斠注十七〕安有天子三司而輒拜人者！損魏朝之望，虧晉王之徳，君子愛人以禮，吾不爲也。」及入，顗遂拜，而祥獨長揖。帝曰：「今日方知君見顧之重矣！」〔斠注十八〕
〔二〕武帝為晉王 桂馥札樸三：「武帝」為「文帝」之誤，何曾傳不誤。斠注：世説簡傲注引漢晉春秋作「文王」。按：桂説是。魏志呂虔傳注引王隱晉書，御覽五四三引晉陽秋皆可證。
〔三〕班例大同 斠注：魏志三少帝紀注引漢晉春秋「例」作「列」。按：白帖七０、御覽一九八引晉書並作「列」。
〔斠注十四〕 魏志三少帝紀注「漢晉春秋曰：「晉公既進爵爲王，太尉王祥、司徒何曾、司空荀顗並詣王。」」
〔斠注十五〕 魏志三少帝紀注「漢晉春秋曰：「何侯與一朝之臣皆已盡敬，今日便當相率而拜，無所疑也。」」 世説簡傲篇注「漢晉春秋曰文王進爵爲王司徒何曾與朝臣皆盡禮於王。」 何曾傳「文帝爲晉王曾與高柔鄭沖倶爲三公將人見曾獨致拜盡敬二人猶揖而巳。」案：曾本傳之言與習氏之言微異。習氏與曾本傳均以爲文王是此傳誤作武帝也。桂馥札僕巳言之。
〔斠注十六〕 魏志三少帝紀注引漢晉春秋「是」字上有「要」字。
〔斠注十七〕 魏志三少帝紀注引漢晉春秋「例」作「列」。
〔斠注十八〕 魏志呂虔傳注「王隱晉書曰：「荀顗要祥盡敬，祥不從。」」 書鈔八十五「晉陽春秋曰：「文帝進號爲王，荀顗入拜主，祥獨長揖。王謂祥曰：「今日然後知君所養之重也」」」 案：此亦以爲文王事與本傳異。
武帝（文帝（司馬昭）の誤り）が晋王となった時（２６４）、王祥は荀顗とともに謁見に参った。荀顗は王祥に「晋王（司馬昭）は身分が貴く権勢も大きくなった。何曾殿(28)はすでに敬意を尽くしている。これからは拝礼すべきである。」と言った。王祥は「相国は確かに尊貴であるが、魏の宰相である。我等は魏の三公であり、公・王は階級が一つ違うのみで位階はほとんど同じである。どうして天子・三公がいるのに、たやすく人に拝礼ができようか！〔天子をさしおき、王に拝礼するという行為は〕魏朝の尊貴なることを傷つけ、晋王（司馬昭）の徳を欠けさせることになる。君子は人を愛するに礼をもってする。(29)私は拝礼をしない。」と言った。殿中に入ると、荀顗は遂に拝礼し、王祥は一人長揖（略式の敬礼）したのみであった。(30)武帝（文帝（司馬昭）の誤り）は「今日はじめて、君主がかくも大切にされていることを知った！」と言った。
〔二〕武帝爲晉王 桂馥の札樸三に「「武帝」は「文帝」の誤りであり、何曾伝では誤っていない。」とある。呉仕鑑『晋書』斠注に「『世説新語』簡傲第二十四1劉孝標注に『漢晉春秋』を引いて「文王」としている。」とある。考えるに桂馥の説が正しい。魏志呂虔傳の裴松之注に王隱『晉書』を引用し、李昉『太平御覧』五四三に『晉陽秋』を引用しているのが、皆証明している。
〔三〕班例大同 呉仕鑑『晋書』斠注によると、魏志三少帝紀注に『漢晉春秋』を引いて「例」を「列」としている。考えるに白帖七〇，李昉『太平御覧』一九八では『晉書』を引いて共に「列」としている。
〔斠注十四〕 『三国志』魏志三少帝紀の裴松之注に次のようにある。「『漢晋春秋』に「晋公は既に爵位を進めて王となり、太尉王祥・司徒何曾・司空荀顗がそろって王に拝謁した。」とある。」
〔斠注十五〕 『三国志』魏志三少帝紀の裴松之注に次のようにある。「『漢晋春秋』に「何侯と朝廷の全ての臣下は皆すでに敬意を尽くしている。今日こそは服して拝礼すべきであって、疑うところはないのである。」とある。」
『世説新語』簡傲篇の劉孝標注に次のようにある。「『漢晋春秋』に「文王は爵位を進めて王となり、司徒何曾と朝廷の臣下はみな王に礼を尽くした｡」とある。」
何曾伝には次のようにある。「文帝は晋王となり、何曾は高柔・鄭沖とともに三公に任命された。ちょうどある人が何曾を見ると、ただ一人拝礼をして敬意を尽くし、二人は簡単な挨拶をするだけであった。」
(31)
次のように考える。何曾伝の記述と習鑿歯の記述とは微妙に異なっているが、習鑿歯と何曾伝は均しく文王としているのは、この王祥伝の武帝としている点が誤りである｡桂馥の『札僕』だけがこれに言及している｡
〔斠注十六〕 『三国志』魏志三少帝紀の裴松之注では『漢晋春秋』を引いて「是」字の上に「要」の字があるとしている。
〔斠注十七〕 『三国志』魏志三少帝紀の裴松之注では『漢晋春秋』を引いて「例」を「列」としている。
〔斠注十八〕
『三国志』魏志呂虔伝の裴松之注に次のようにある。「王隠『晋書』に「荀顗は王祥に敬意を尽くすことを求めたが、王祥は従わなかった。」とある。」
『北堂書鈔』八十五に次のようにある。「『晋陽春秋』に「文帝は爵位を進めて王を号した。荀顗は参内して主を拝礼したが、王祥はただ長揖するのみであった。王は王祥に「今日より以後臣下を養うことの重大さを知った。」」とある。」
次のように考える。これもまた文王の発言であって、この王祥伝とは異なる。
(28)「何侯」は何曾のこと。『綱鑑易知録』施意周注にある。何曾は字を穎考といい、陳国陽夏県の人。『晋書』列伝第三に
何曾伝がある。
(29)「君子愛人以禮」は『論語』陽貨篇の子游の言葉「君子學道則愛人」を踏まえているものと思われる。
(31)
何曾伝のこの記述も誤り。司馬昭が晋王となった時、高柔は既にこの世の人ではない。
武帝踐阼，拜太保，進爵爲公〔斠注十九〕，加置七官之職。帝新受命，虚己以求疲言。祥與何曾、鄭沖等耆艾篤老，希復朝見，帝遣侍中任愷諮問得失，及政化所先。祥以年老疲耄，累乞遜位，帝不許。御史中丞侯史光以祥久疾，闕朝會禮，請免祥官。詔曰：「太保元老高行，朕所毗倚以隆政道者也〔斠注二十〕。前後遜讓，不從所執，此非有司所得議也。」遂寢光奏。祥固乞骸骨，詔聽以睢陵公就第，位同保傅，在三司之右，祿賜如前。詔曰：「古之致仕，不事王侯。今雖以國公留居京邑，不宜復苦以朝請。其賜几杖，不朝，大事皆諮訪之。賜安車駟馬，第一區，錢百萬，絹五百匹，牀帳簟褥，以舍人六人爲睢陵公舍人，置官騎二十人。以公子騎都尉肇爲給事中，使常優游定省。又以太保高潔清素，家無宅宇，其權留本府，須所賜第成乃出。」
〔斠注十九〕 御覽四百九十六：「王祥別傳曰：「晉受禪時，廟廊之士莫不懽容而祥色不怡，時人爲之語曰：「王公恨恨有送故之情也。」」」
〔斠注二十〕 書鈔五十二引王隱晉書作詔曰：「太保耆艾元老高行清辨，朕所毗倚以隆道宏治者也。」初學記十一引王書，詔作制，辨作粹，隆作崇，治作化。
武帝（司馬炎）天子の位に就く（２６５）。〔武帝は王祥を〕太保に任命し、爵位を進めて〔睢陵〕公とし、加えて七官の職を置いた。(32)武帝（司馬炎）は新たに天の命令を聞き、自身の心を虚しくして、正しい発言を聞こうとした。王祥は何曾・鄭沖等とともに、年老いたため参内して謁見することを控えたいと望むと、武帝（司馬炎）は侍中の任愷(33)を派遣し、得失を相談させ、〔その内容は〕これから政治的に問題になることにまで及んだ。王祥は年老いて疲れたので、重ねて辞職を願ったが、武帝（司馬炎）は許さなかった。御史中丞の侯史光(34)は王祥が久しく病に伏しており、参内を怠っているとの理由で王祥の官職を罷免することを願い出た。武帝は詔を発した。「太保元老（王祥）はおこないがすぐれており、朕が頼りにし〔助けを得ることに〕よって政道を優れたものにしているのである。何度か〔王祥が〕願い出た辞職を〔朕が〕聞き入れなかったのだ。これは役人がとやかくいうべきことではない。」遂に侯史光の奏上をとめた。王祥は再三辞職を願い、武帝（司馬炎）は睢陵公の身分で（官職をやめて）私邸に戻ることを許した。位階は太保・太傅と同じとし、三公の右に並ぶものとした。秩禄を賜わるのは以前のままであった。武帝は詔を発した「〔易経にあるように〕昔は辞職すれば、もう王侯には仕えないものだった。(35)今国公を京邑に留め置くが、参内を請いて苦しめてはならない。肘掛けと杖を下賜する。参内せずとも、大事はすべて王祥を訪ねて諮るようにせよ。四頭だての馬車、邸宅一棟、銭百万、絹五百匹、ねやのとばりとすのこを下賜する。召使い六人を睢陵公の召使いとし、朝廷の騎兵二十人を配置する。睢陵公の子である騎都尉王肇を給事中とし、常にゆったりと親に仕えさせる。また太保（王祥）は高潔にして清素であり、家には〔舎人や官騎が住む〕住宅がないから、〔下賜する邸宅が完成するまで〕仮に役所住まいとし、下賜した邸宅が完成すれば出るがよい。」と言った。
〔斠注十九〕 『太平御覧』四百九十六に次のようにある。「『王祥別伝』に「晋が禅譲を受けた時、朝廷の人々で喜ばないものはなかった。しかし王祥の様子は喜んではいなかった。当時の人々は次のように語り合った。「王祥殿の恨みは尽きず、死者を葬送するかのような表情であった。」」とある。」
〔斠注二十〕 『北堂書鈔』五十二では王隠『晋書』を引いて次のようにしている。「詔していう。「太保（王祥）は年老いたが行いは優れ、判断も明らかである。朕が政道を高め、広く治めるのに頼りにしている者である｡」」
『初学記』十一では、王隠『晋書』を引いているが、若干の異同がある。「詔」は「制」とあり、「辨」は「粹」とあり、「隆」は「崇」とあり、「治」は「化」となっている。
(32)『晋書』志第十四 職官に、武帝（司馬炎）が即位した時、同じ日に八名の者が官職に任命されたとある。「七官之職」は王祥を除く七名もそれぞれ官職に就いたということと思われる。
(33)
任愷は字を元褒といい、徐州楽安郡博昌県の人。『晋書』列伝第十五に伝がある。
(34)
侯史光は字を孝明といい、徐州東莱郡掖県の人。『晋書』列伝第十五に伝がある。
(35)『禮記正義』表記に「易曰、不事王侯、高尚其事。」とあり、この箇所の鄭玄の注に「言臣致仕而去、不復事君也。君猶高尚其所為之事、言尊大其成功也。」とある。『周易正義』蠱に「上九。不事王侯。高尚其事。」とある。
及疾篤，著遺令訓子孫曰：「夫生之有死，自然之理。吾年八十有五，啓手何恨。不有遺言，使爾無述。吾生値季末，登庸歴試，無毗佐之勳，沒無以報。氣絶但洗手足，不須沐浴，勿纏尸，皆澣故衣，隨時所服。所賜山玄玉佩、衞氏玉玦、綬笥皆勿以斂。西芒上土自堅貞，勿用甓石，勿起墳隴。穿深二丈，椁取〔斠注二十一〕容棺。勿作前堂，布几筵，置書箱鏡奩之具，棺前但可施牀榻而已。糒脯各一盤，玄酒一杯，爲朝夕奠。家人大小不須送喪，大小祥乃設特牲。無違余命！高柴泣血三年，夫子謂之愚。閔子除喪出見，援琴切切而哀，仲尼謂之孝。故哭泣之哀，日月降殺，飲食之宜，自有制度。夫言行可覆，信之至也。推美引過，徳之至也。揚名顯親，孝之至也。兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也。臨財莫過乎讓，此五者，立身之本。顏子所以爲命，未之思也，夫何遠之有！」其子皆奉而行之。
〔斠注二十一〕 元作趣。
病気が重くなると、遺言を著して、子孫に教訓した。「そもそも生があれば死がある。自然の摂理である。私は八十五歳となって、死ぬこと
(36)
に何の恨みがあろうか。今から遺言を残すので、戒めとしてほしい。私が生まれたときは時代の末期であり、登用され（私の施策を）数々用いられたが、（時政を）補い佐けるだけの功績もなく、身を没するも（受けた恩に）報いることもできなかった。もし気息が絶え（絶命し）たなら、ただ手足を洗うだけでよく、沐浴する必要はない。屍に（新たな）服を用いる必要はなく、皆（もと着ていた）古い衣服を洗い、平時に着ていたもの（を用いるよう）にせよ。下賜していただいた山玄玉佩、衞氏玉玦、綬笥は、亡きがらと共に納めてはならない。西方の北邙山の土はもともと堅いので、かわらいしを使わず、墓を立ててはならない。穴を二丈の深さに掘り、外棺は内棺が入るだけのものを選びなさい。前堂を作ったり、几筵を敷いたり、本箱・鏡箱の器具を置くなどということはぜず、棺の前にはただ寝台を置くだけとせよ。乾飯・乾肉を各一皿、水を一杯（だけ用い）、朝夕の奠（そなえもの）とせよ。すべての家人は葬送の儀式に参加しなくてよく、また小祥・大祥の際にはいけにえを一頭供えるだけでよい。私の指示に違うことがあってはならない！高柴は血の如き涙を流すこと三年であった
(37)
が、夫子（孔子）は愚
(38)
だと仰った。閔子は喪を終えた後、琴を弾いたが、その音は切切として哀しかった。（高柴と比べてそれだけであったが、逆に）仲尼は孝と仰った。
(39)
つまり哭泣の哀は、日月（の経過する）とともに減殺され、飲食の宜しき（節制）も、自然と決まったものがあるのだ。（むやみやたらと哀しむというのは、却って節度を乱したものなのである）。そもそも、行動を言ってちゃんと実行できれば、それは信の極みである。善いものを推薦し、過ちを退けるのは、徳の至りである。名声を得て親〔の立派さ〕を明らかにするのは、孝が優れているのである。兄弟が仲良く、宗族が仲良くするのは、悌が優れているのである。財産を目の前にして、譲よりすばらしいものはない。この五つのこと（信・徳・孝・悌・譲）は、立派な人になるための根本であって、かの顔回もこれを〔極めることを〕使命としたのである。〔おまえ達(王祥の子等)はこの五つのことについて〕まだ深く考えていないから分からないのであって、深く考えればどうして分からないことがあろうか！〔だからしっかり考えなさい〕
(40)
」その（王祥の）子供達は皆つつしんで受けてこれらをおこなった。
〔斠注二十一〕 （「取」は）元々は「趣」であった。
(36)原文「啓手」 『論語』泰伯篇の曾子の言葉「啓予足！啓予手！」を踏まえているものと思われる。死ぬことの美称。（『論語』泰伯第八）
(37)原文「高柴泣血三年」 高柴 字は子羔。子皐とも言う。春秋時代の衞の人。孔子の弟子。（『史記』仲尼弟子列伝第七）
「泣血」は血が音を立てないで流れるように声を立てないで涙を流して泣くこと。後世、親の喪に服する意に用いられた。
高柴が三年もの間、喪に服したことは、『礼記』檀弓上に見える。（『礼記』檀弓上）
(38)原文「夫子謂之愚」 『論語』先進篇の「柴也愚」を踏まえている。（『論語』先進第十一）
(39)原文「閔子除喪出見，援琴切切而哀，仲尼謂之孝。」 閔子は閔損のこと。字は子騫。春秋時代の魯の人。孔子の弟子。（『史記』仲尼弟子列伝第七）
閔子騫が喪を終えて琴を弾いた故事は『毛詩正義』檜羔裘詁訓傳第十三にある。（『毛詩正義』国風 檜国四篇 素冠鄭氏箋）
また、「仲尼謂之孝」は『論語』先進篇の「子曰、孝哉閔子騫。」を踏まえている。（『論語』先進第十一）
(40)原文「未之思也，夫何遠之有！」 『論語』子罕篇の「子曰、未之思也、夫何遠之有哉。」を踏まえている。（『論語』子罕第九）
泰始五年薨，〔四〕〔斠注二十二〕詔賜東園秘器，朝服一具，衣一襲，錢三十萬，布帛百匹。時文明皇太后崩始踰月。其後詔曰，「爲睢陵公發哀，事乃至今。雖毎爲之感傷，要未得特敍哀情。今便哭之。」明年，策諡曰元。
〔四〕泰始五年薨 勞校：三國志呂虔傳注引王隱晉書云泰始四年薨，與本紀合。下云「時文明皇后崩始踰月」，考后崩亦在四年，則云「五年」者誤。
〔斠注二十二〕 寰宇記二十三曰：「晉王祥墓在臨沂縣東北五十里。」案：武帝紀泰始四年夏四月戊戌，太保睢陵公王祥薨。魏志呂虔傳注王隱晉書云，泰始四年年八十九薨，與本書武帝紀合。是傳文誤作五年。惟王隱謂年八十九薨而本傳上文遺令云吾年八十有五啓手何恨。亦復互異恐王書有誤。又案下文云，時文明皇后崩始踰月。攷后崩亦在四年，則五年碻是誤文。
泰始五（２６９）年（泰始四（２６８）年の誤り）、薨去した。天子は東園の秘器、朝服一具、衣一襲、銭三十万、布帛百匹を賜った。時に文明皇太后(41)が崩御し、初めて月を越えた。その後、天子は「睢陵公（王祥）のために哀悼の儀式を行い、今に至っている（皇太后の死からずっと喪に服している。）いつもそのために心を痛めるが、結局のところ特別に哀悼の意を述べることができなかった。今ただ泣くだけである。」明年、元と諡された。
〔四〕>泰始五年薨 勞格『晋書校勘記』に、「『三國志』呂虔伝の裴松之注に王隱の『晉書』を引いて泰始四年薨ずと云う。本紀と合致する。以降の文に「時文明皇后崩始踰月」とあり、文明皇后が崩御したのも泰始四年であることから考えれば、「五年」というのは誤りである。」とある。
〔斠注二十二〕 『太平寰宇記』二十三に次のようにある。「晋の王祥の墓は臨沂県の東北五十里のところにある。」次のように考える。武帝紀に「泰始四年夏四月戊戌，太保睢陵公王祥薨ず。」とある。また
『三国志』魏志呂虔伝の裴松之注に次のようにある。「王隠『晋書』に「泰始四年，年八十九にて薨ず。」」本書の武帝紀と合致する。この王祥伝の文は誤って五年としているのである。ただ王隠『晋書』では「年八十九にて薨ず」と言っているが、本伝の中で、「私は年八十有五にして、死に何の恨みがあろうか。」と言わせていることから、この異同についてはおそらく王隠『晋書』の誤りである。また、次のように考える。武帝紀の続きの文に「当時、文明皇后が崩御して初めて月を越えた。」とある。皇后の崩御も泰始四年であるので、五年というのは確かに誤りである。
(42)
(41)文明皇太后は王粛の子で、諱を元姫という。徐州東海郡郯県の人。『晋書』列伝第一后妃上に伝がある。（『晋書』列伝第一文明王皇后伝）
王粛は王朗の子。『三国志』魏書王朗伝の中に伝がある。
(42)『晋書』文明王皇后伝にも、泰始四（２６８）年に皇后が崩御したとある。
祥之薨，奔赴者非朝廷之賢，則親親故吏而已，〔五〕門無雜弔之賓。族孫戎嘆曰，「太保可謂清達矣！」又稱，「祥在正始，不在能言之流。及與之言，理致清遠〔斠注二十三〕，將非以徳掩其言乎！」祥有五子：肇、夏、馥、烈、芬。
〔五〕則親親故吏而已 冊府三一０「親親」作「親舊」，記纂淵海五八作「親戚」。
〔斠注二十三〕 一作達世説徳行篇作理中清遠。
王祥が薨去すると、その訃報を聞いて駆けつけたのは朝廷の賢者でなく、親戚と元の部下たち(43)だけであった。王祥の家の門には、その他の雑多な弔問客の姿はなかった。族孫の王戎(44)は感嘆して「太保（王祥）は清廉なることこの上なしというべきである！」と言った。また、「王祥は正始年間（２４０～２４９）にあって、言葉巧みな人々の一派には入っていなかったが、彼と話をすると理にかなっており非常に清く幽遠であった。まさに徳が言葉をおおい隠していたというものだ！」王祥には五人の子がおり、〔名は〕王肇、王夏、王馥、王烈、王芬である。
〔五〕>則親親故吏而已 王欽若『冊府元亀』三一〇では「親親」を「親舊」としている。潘自牧『記纂淵海』五八では「親戚」としている。
〔斠注二十三〕 あるものは「達」としている。『世説新語』徳行篇では「理中清遠」となっている。
(43)原文「故吏」 以前に使っていた下役人のこと。魏晋南北朝時代には上司と部下は特別な恩義関係があった。
(44) 王戎 (234～305) 字は濬沖、徐州琅邪郡臨沂県の人。竹林の七賢の一人。『晋書』列伝第十三に伝がある。
肇蘖庶，夏早卒，馥嗣爵。咸寧初，以祥家甚貧儉，賜絹三百匹，拜馥上洛太守，卒諡曰孝。子根嗣，散騎郎。肇仕至始平太守。肇子俊，守太子舍人，封永世侯。俊子遐，鬱林太守。烈、芬並幼知名，爲祥所愛。二子亦同時而亡。將死，烈欲還葬舊土〔斠注二十四〕，芬欲留葬京邑。祥流涕曰：「不忘故郷，仁也；不戀本土，達也。惟仁與達，吾二子有焉。」
〔斠注二十四〕 書鈔九十二引語林作一兒欲還葬舊塋。
王肇は妾の子であった。王夏は早くに死んだ。王馥が爵を嗣いだ。咸寧年間（２７５～２８０）の初め、王祥の家はとても貧しかったために、絹三百匹を賜った。〔天子は〕王馥を上洛太守に任命した。卒去して諡を孝という。〔王馥の〕子の王根が跡を嗣ぎ、散騎郎となった。王肇は仕えて始平太守となった。王肇の子の王俊は守太子舍人であり、永世侯に封ぜられた。王俊の子の王遐は鬱林太守である。王烈、王芬は共に幼き頃から名を知られ、王祥に愛された。〔この〕二人の子は同じ頃に死んだ。死ぬ前に王烈は故郷に帰って葬むることを望み、王芬は都に留まって葬むることを望んだ。王祥は涙を流して「故郷を忘れないのは仁である。故郷に恋々としないのは、達である。どうやら私の二人の子には仁と達が備わっているようだ。」と言った。
〔斠注二十四〕 『北堂書鈔』九十二では『語林』(45)を引いて「一人の子は昔の墓に葬むることを望んだ。」とある。
(45)『語林』は晋の裴啓が撰した『語林』一巻のことだろうか？『清史稿』志 藝文三 子部 小説類には「晉裴啓裴子語林二卷」とある。
覽字玄通。母朱，遇祥無道。覽年數歳，見祥被楚撻，輒涕泣抱持。至于成童，毎諫其母，其母少止凶虐。朱屢以非理使祥，覽輒與祥倶。又虐使祥妻，覽妻又趨而共之。朱患之，乃止。祥喪父之後，漸有時譽。朱深疾之，密使酖祥。覽知之，徑起取酒。祥疑其有毒，爭而不與。朱遽奪反之。自後朱賜祥饌，覽輒先嘗。朱懼覽致斃，遂止。
王覧は字を玄通という。母の朱氏は王祥に辛くあたった。王覧は年が数歳であるにもかかからず、王祥と会ってむち打たれ、その度に泣いて抱き合った。十五歳を越え、〔王覧は〕しばしば彼の母を諫めると、ややその虐待が止んだ。朱氏はしばしば無理な事を王祥に命じたが、そのたびに王覧は王祥と共におこなった。また虐待は王祥の妻にも及んだが、王覧の妻もまた、駆けつけて共におこなった。朱氏はこれ（王覧夫妻が王祥夫妻と共に苦しむこと）を思って止めた。
(33)
王祥が父を失った後、ようやく〔王祥の〕良い評判がたった。朱氏は深くこのことを恨み、密かに酖（ちん。毒を盛った酒）を王祥に送った。王覧はこの事を知って、直ちに駆けつけて酒を取った。王祥はその中に毒があると疑い、〔王覧と〕争って与えなかった。朱氏は急いで奪ってこれをひっくり返した。その後、朱氏が王祥に食事を与える時には、その度に王覧は先に毒味をした。朱氏は王覧を殺してしまうことをおそれて、とうとう止めた。
(33)原文「朱屢以非理使祥，覽輒與祥倶。又虐使祥妻，覽妻又趨而共之。朱患之，乃止。」 孫盛の『晉陽秋』にも同様の話がある。（『世説新語』徳行第一14 劉孝標注）
覽孝友恭恪，名亞於祥。及祥仕進，覽亦應本郡之召，稍遷司徒西曹掾，清河太守。五等建，封即丘子，邑六百戸。泰始末，除弘訓少府。職省，轉太中大夫，祿賜與卿同。咸寧初，詔曰：「覽少篤至行〔斠注二十五〕，服仁履義，貞素之操，長而彌固。其以覽爲宗正卿〔斠注二十六〕。」頃之，以疾上疏乞骸骨。詔聽之，以太中大夫歸老，賜錢二十萬，牀帳薦褥，遣殿中醫療疾給藥。後轉光禄大夫，門施行馬。
〔斠注二十五〕魏志呂虔傳注，晉諸公贊曰：「覽率素有至行。」
〔斠注二十六〕廿二史攷異二十一曰：「案：漢以太常、光禄勲、衛尉、宗正、廷尉、太僕、大鴻臚、大司農、少府爲九卿、而官名無「卿」字。魏、晉、宋、齊並因漢制。梁武帝增置一二卿，始於初官名下繫以「卿」字。今晉史諸傳間有稱某卿者，如王覽傳「以覽爲宗正卿」，何遵傳「遷太僕卿」，衛瓘傳「轉廷尉卿」，司馬允之傳「追贈太常卿」，山濤傳「除太常卿」，何攀傳「廷尉卿諸葛冲」，摯虞傳「父模，魏太僕卿」、「虞爲衛尉卿、太常卿」，周浚傳「父斐，少府卿」，卞敦傳「父俊，歴位廷尉卿」，謝安傳「父裒，太常卿」，孫綽傳「轉廷尉卿」，皆唐初史臣不諳官制，隨意增加，非當時本稱。」
王覧はよく父母に仕え、兄弟仲良く、うやうやしくつつしみ深い性格で、名声は王祥に次ぐものだった。王祥が官職に就くのをきっかけに、王覧もまた本郡の招聘に応じた。しだいに司徒西曹掾・清河太守に転任した。五等爵が設けられ（２６４）、即丘子に封ぜられた。邑は六百戸であった。泰始の末年に弘訓少府に任命されたが、（泰始九（２７３）年に）職掌がなくなった際(46)には、太中大夫に転任した。そのさい秩禄と賜与は弘訓少府の時と同じであった。咸寧年間（２７５～２８０）の初めの頃、天子は「王覧は若くして徳行を極め、仁に従い義をおこない、正しく飾らない様を変えないことは成人してもますます変わらなかった。これにより、王覧を宗正卿とする。」と言った。しばらくして、病気のために天子へ辞職を願い出た。天子はこれを許し、太中大夫の身分のまま引退させた。銭二十万、ねやのとばり・敷物を賜り、殿中の医者を派遣して、診療させ薬を与えた。後に光祿大夫に転任し、門には行馬(門外に設けた馬つなぎの柵)を設置した。
〔斠注二十五〕
『三国志』魏志呂虔伝の裴松之注に次のようにある。「『晋諸公賛』に「王覧は素朴で振る舞いが優れている。」とある。
〔斠注二十六〕
『廿二史考異』二十一に次のようにある。「以下のように考える。：漢は、太常・光禄勲・衛尉・宗正・廷尉・太僕・大鴻臚・大司農・少府を九卿とし、官名に「卿」の字は無い。魏・晋・宋・斉は全て漢の制度に因っている。梁の武帝が十二卿に増やし、官名の下に「卿」字を添えたのが始めである。今晋書の各伝の中で、某々卿と称しているのは、以下の通りである。王覧伝「以覽爲宗正卿」、何遵伝「遷太僕卿」、衛瓘伝「轉廷尉卿」、司馬允之伝「追贈太常卿」、山濤伝「除太常卿」、何攀伝「廷尉卿諸葛冲」、摯虞伝「父模，魏太僕卿」・「虞爲衛尉卿、太常卿」、周浚伝「父斐，少府卿」、卞敦伝「父俊，歴位廷尉卿」、謝安伝「父裒，太常卿」、孫綽伝「轉廷尉卿」。これらは皆、唐初の史臣が官制を覚えておらず、思うままに付け加えたまでのことで、当時の本称ではない。」
(46)原文「職省」 『晋書』武帝紀に泰始九（２７３）年「秋七月…、罷五官左右中郎將、弘訓太僕、衛尉、大長秋等官（秋七月…、五官左右中郎將・弘訓太后の太僕・衛尉・大長秋などの官職を廃止した。」とあり、この時に「弘訓少府」も廃止されたものと思われる。（『晋書』武帝紀）
咸寧四年卒，時年七十三，諡曰貞。有六子：裁、基、會、正、彦、琛。〔斠注二十七〕
〔斠注二十七〕唐宰相世系表十二中：「裁」作「栽」。
咸寧四（２７８）年卒去した，時に年七十三歳であった。諡は貞という。〔王覧には〕六人の子がおり、〔名は〕王裁、王基、王會、王正、王彦、王琛である。
〔斠注二十七〕『唐宰相世系表』十二中では、王裁の「裁」は「栽」となっている。
裁字士初，撫軍長史〔斠注二十八〕。基字士先，治書御史。會字士和，侍御史。正字士則，尚書郎。彦字士治，中護軍。琛字士湲，國子祭酒。
〔斠注二十八〕王導傳,「父裁，鎭軍司馬。」唐宰相世系表十二中曰：「裁撫軍長史，襲即邱子。」周家祿校勘記曰：「此數行宜附覽傳不別爲篇。」按：本書之例凡附傳別爲篇者，必有子目。其無子目者，必係後人。誤分今覽諸子不列於子目。呂虔一段又係總結。全篇之文故知宜附覽傳附別爲篇。
王裁は字を士初といい，撫軍長史であった。王基は字を士先といい，治書御史であった。王會は字を士和といい，侍御史であった。王正は字を士則といい，尚書郎であった。王彦は字を士治といい，中護軍であった。王琛は字を士湲といい，國子祭酒であった。
〔斠注二十八〕『晋書』王導伝に「父王裁は鎮軍司馬であった。」とある。
『唐宰相世系表』十二中には「王裁は撫軍長史で即邱子を嗣いだ。」とある。
周家祿の校勘記に次のようにある。「この数行は王覧伝を独立させて篇を別にしないのがよい。」
次のように考える。本書の凡例では伝を独立させて篇を別にする時には、必ず子供の目次がある。子供の目次がない者は、必ず別の人の後ろに配される。分割を誤って、今王覧の子供たちは子供の目次に列挙されていない。呂虔に関する一段もまた全ての結びに配されている。全篇の文から考えると王覧伝を独立させて、篇を別にするのがよい｡
初，呂虔有佩刀〔斠注二十九〕，工相之，以爲必登三公，可服此刀。虔謂祥曰：「苟非其人，刀或爲害〔斠注三十〕。卿有公輔之量，故以相與〔斠注三十一〕。」祥固辭，強之乃受〔斠注三十二〕。祥臨薨，以刀授覽，曰：「汝後必興，足稱此刀〔斠注三十三〕。」覽後奕世多賢才，興於江左矣〔斠注三十四〕。裁子導，別有傳。
〔斠注二十九〕書鈔一百二十三、御覽二百六十三引晉中興書：作魏徐州刺史任城呂虔有佩刀。魏志呂虔傳，字子恪，封萬年亭侯，薨。
〔斠注三十〕書鈔一百二十三引：晉中興書作「刀或爲累」。文選王文憲集注引作「乃或爲害」。
〔斠注三十一〕文選王文憲集序注引晉中興書，「以」下有「此」字。
〔斠注三十二〕御覽三百四十五引晉中興書，作祥始辭之，固強乃受。書鈔一百二十三引作強乃受之。
〔斠注三十三〕文選王文憲集序注，晉中興書曰：「吾兒凡，汝後必興之，足稱此刀，故以相與。」
〔斠注三十四〕魏志呂虔傳注，晉諸公贊曰：「覽子孫繁衍，頗有賢才相繼，奕世之盛。古今少比焉。」
その昔、呂虔は佩刀（腰に帯びる刀）を持っていた。職人がこれを見たところ、必ず三公の地位に登るためには、この刀を身につけなければならないと言った。呂虔は王祥に「もしその人（ふさわしい人）でなければ、刀は害をなすかもしれない。君には三公・四輔を務めるだけの才能がある。だから〔この刀を〕あなたに与えよう」と言った。王祥は固辞したが、〔呂虔は〕これ（佩刀を与えること）を強いたため、受け取った。王祥が死ぬ間際に、佩刀を王覧に授けて、「おまえの子孫はかならず繁栄する。この刀（をもつ）に充分つりあう。」王覧の子孫は代々優れた人物が多く、江左の地（長江下流の南岸）で繁栄した。王裁の子の王導については、別に伝（巻六十五）がある。
〔斠注二十九〕『北堂書鈔』一百二十三・『太平御覧』二百六十三で『晋中興書』を引用している。「魏の徐州刺史 任城の呂虔が佩刀を持っていた。
『三国志』魏志呂虔伝に、呂虔は字を子恪といい、万年亭侯に封ぜられて薨去した。」
〔斠注三十〕『北堂書鈔』一百二十三の引用では次のようにある。『晋中興書』は「刀或為累」としている。『文選』王文憲集序の李善注では「乃或為害」としている。(47)
〔斠注三十一〕『文選』王文憲集序の李善注では『晋中興書』を引用しているが、「以」下に「此」字のある。
〔斠注三十二〕『太平御覧』三百四十五は『晋中興書』を引用して、「祥始辭之，固強乃受。」としている。『北堂書鈔』一百二十三は引用して「強乃受之。」としている。
〔斠注三十三〕『文選』王文憲集序注に次のようにある。「『晋中興書』に「我が子は凡庸である。お前の子孫は必ず栄える。この刀（をもつ）に充分つりあう。だからおまえに与えよう。」とある。」
〔斠注三十四〕
『三国志』魏志呂虔伝の裴松之注に次のようにある。「『晋諸公賛』に「王覧の子孫は繁栄し、多くの賢者・才子を相継いで輩出し、代々の繁栄ぶりは、古今に例が少ないものであった。」」
(47)『晋中興書』の「累」も憂い・わずらいという意味がある。『文選』王文憲集序の李善注の「乃」は前文を接続しているので、どちらにしても、意味するところは変わらない。