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■ 歌謡(うた)つれづれ−029 2001/08/02
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□□■ 祭りのうた（3）― 高浜町の七年祭り ― ■□□
福原佐知子
今回は、福井県大飯郡高浜町の七年祭りの「お田植」の歌を紹介し
ます。七年祭りは6年ごと(巳の年と亥の年）に行われる佐伎治神社
の式年大祭で、旧暦6月の卯の日から酉の日まで7日間とり行われま
す。町じゅうを神輿が練り歩き、曳山、太刀振、お田植、神楽など
の芸能がくりひろげられ、夜は「にわか」という寸劇も行われます
。その6年に1度のお祭りが、今年の6月21日（木）〜27日（水）にあ
り、私は23日（土）〜24日（日）のお祭りを見ることが出来ました
。
若狭湾に面した高浜の町は、海辺の小さな町ではありますが、町の
道路はどこも七年祭りの曳山が通れる位、広い道路でした。商店街
には昔ながらの駄菓子屋、酒屋、印刷屋、電気屋、文房具屋などが
並んでいて、古い良さを受け継いでいる町という感じがしました。
七年祭りの「お田植」は、8人の青年が演じる「ごよがの」と、神主
と早乙女・おじいさんとの問答「大田植」「小田植」の2つの部分か
ら成っています。豊作を祈願する歌をうたいながら、「御世がの」
の青年が鍬で荒起こしをし田をならし、「おじいさん」に引かれた
「早乙女」が苗を植えるという農耕の所作を演じます。
「ごよがの」の歌詞を次に掲げます。以下にあげる歌詞はすべて、
毎回、お田植を担当している事代区所有の稽古用筆記本によるもの
です。
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▼△▼ ごよがの ▼△▼
［音頭取］ そろりの このそろり そとの
［受取］ このそろり そと あれをさて そろり そとの
ん てをやれば てをやれば
［音頭取］ いかなの このけんしやもの
［受取］ このけんしやも あれをさて けんしやもの
おい よこらいる よこらいの
［音頭取］ ごよがの この めでたいの
［受取］ このめでたい あれをさて めでたいの
ん よのなかや よのなかや
［音頭取］ わせがの このはしよすりやの
［受取］ このなかても あれをさて なかてもの
ん とづきする とづきする
［音頭取］ いちのの このおくてもの
［受取］ このおくても あれをさて おくてもの
ん みではかる みてはかる
［音頭取］ おきをの このはしよるあの
［受取］ このはしよるも あれをさて はしよるあの
ん こめぶねか こめふねよ
［音頭取］ ここいの このおつきやれの
［受取］ このおつきやれ あれをさて おつきやれの
［音頭取］ ここはの このまもよしの
［受取］ このまもよし あれをさて まもよしの
おい 女郎もよし 女郎もよし
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「ごよがの」を演じる8人の青年のうちの2人が［音頭取］となり、
1人が［受取］となって掛け合いでうたいます。うたい方は、一同が
円陣を作ってゆるやかに舞いながら、歌詞を長く伸ばしてゆったり
うたうというものでした。
それぞれが木製漆塗りのクワやエブリを肩に担ぎます。縞の着物に
角帯をしめ、白タスキ、白鉢巻、黒脚絆、白足袋、下駄履きという
いでたちです。8人が円陣を作って、エブリやクワを担ぎ、歌ごとに
足を上げて孤を描くようにしてまわる動作を繰り返すのは、田を耕
す様子を表すといいます。
「ごよがの」の歌の意味は、「そろりそろりと道行きをする、いか
なる、権者も道をあけて通す、まことにめでたい世である、早稲も
中稲も豊作で、斗搗きをするほどだ、晩稲も同じである、沖を走る
米船よ、この浜にお着きなさい、ここは船着場もよいし、女郎たち
もよいですよ」（新井恒易『農と田遊びの研究』上巻、788ページ）
といったものであるといいます。「ごよがの」は、次の「大田植」
「小田植」の歌の、田植に先立つ豊年の祝歌になります。
「ごよがの」の次には、3人の「神主」役の青年と、10数人の「早乙
女」役の子供が問答風にうたう「大田植」になります。
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▼△▼ 大田植 ▼△▼
［神主］神山の 賀茂の川波 静かにて 賀茂の川波 静かにて
御戸代小田（みとしろおた）を 植んとを
早乙女（そとめ）の袖を連ね 笠の端を並べつれえ
勇み田植を急がん 勇み田植を急がん
苗代を 苗代を
（エブリの歌と所作がはいる）
［神主］となら とならせ すませつつ 水も豊かに 水口を
待つに収むる 神の御田
稔るも程なかりける 稔るも程なかりける
［神主］神主の幣をとって いきほにむかって 声をあげ
田植早乙女 植え植え早乙女
［子供］目出たし 御田植の 苗代に下りたち
［神主］下りたちて 田植ば 早乙女 笠買うて着せよう
［子供］笠買うて給ふならば 尚も田を植よう
［神主］如何に早乙女 鳥飼山の 白玉椿に
花の咲いたを 見よかし
［子供］八千代を重ねて 咲いたるぞ目出度し
［神主］早苗取る 山田の案山子（かがし）も守りける
［子供］しく（引く） 注連縄に 露のかかりたる
［神主］早苗取る手をとるぞおかしける
［子供］取った苗が大事か 若い時の習いよ
［神主］五月の三余もんと 春のうぐいすると
［子供］声を比べしよや 春のうぐいすると
［神主］いかに早乙女 化粧文（懸想文：恋文のこと）がほしいか
［子供］化粧文を 賜ふなら さこそ うれしかるべし
［神主］化粧文をとりても 苗代のめみ（目見）あり
［子供］つらにくい男の 言（ゆ）たことの腹立ち
［神主］真に腹が立つならば 水鏡を見よかし
［子供］早乙女の顔はすす 苗代の墨染に
水は鏡かいや 水は鏡かいや
［神主］鏡は見たれども 顔はよごれたり
［子供］顔はよごれたりとも 想う人もうけたり
［神主］いかに早乙女 賀茂の神山に 花の咲いた 見よかし
［子供］実に実にと 見たれば いの花や
咲き盛り渡った お目出度し
［神主］誠に目出度かりける
［子供］実に目出度かりける
［一同]目出度し御代にも 千歳（せんぞ）や 万歳（まんぞ）の
富より 富より
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神主は烏帽子をかぶり白衣を着て、長さ1メートルくらいの青竹に幣
をつけたものを持ちます。早乙女は4〜８歳くらいの幼児で、揃いの
着物に紅だすきをかけて花笠をかぶり、手には手甲をつけ、扇子を
持ちます。早乙女の指導役であるおじいさんは、裃を着て早乙女の
前に座ります。
神主は正面に向かって1列に並び、自らの歌ごとに幣を右手に持って
左右に振ります。早乙女たちは扇子で拍子を打ちながらうたいます
。小さい子供がよくこんなに覚えてしっかりうたっているなぁと感
心しました。「お田植」も、他の七年祭りの芸能もそうですが、正
月明けから祭りの日まで練習をするという事でした。
歌の内容は、神の御田に早乙女が田植をし、その稲が豊かに稔るよ
うに祈るものです。「鳥飼山に花が咲き、山田のかかしも守ってく
れる」と歌って豊作を祈り、神主と早乙女が問答しているうちに、
賀茂の神山に花が咲き、稲の花も全て咲いたというおめでたい内容
をうたっています。
「大田植」が終わると、おじいさんが「誠に目出度い大田植りまし
た、あとに小田植ションボリ植まする」と言い、「小田植」に移り
ます。「小田植」も神主と早乙女の問答形式でうたわれます。
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▼△▼ 小田植 ▼△▼
[神主]伊勢の国 伊勢の国 二見ヶ浦の あちこちの 在所の
つくし舟の 船頭殿に ことづけ申さん
[子供]歌をば うたふとて 田はションボリ ショショラショント
さし植て さいのいた所は
[神主]近江早乙女が そっと出て謡ふた
弁財天のまねをして殿の肩へ乗しよう
[子供]歌をば うたふとて 田はションボリ ショショラショント
さし植て さしのいた所は
[神主]和泉早乙女が そっと出て謡ふた
当年この園に 泉が湧いて候よ
[子供]歌をば うたふとて 田はションボリ ショショラショント
さし植て さしのいた所は
[神主]播磨早乙女が そっと出て謡ふた
高砂や 高砂や 尾上の松も高らかに
下に住むは何やらんと 幸を受けんとて
御神に参らせんと
[子供]歌をば うたふとて 田はションボリ ショショラショント
さし植て さしのいた所は
[神主]丹後早乙女が そっと出て謡ふた
久しき人を尋ぬるに 浦島の明神
七百歳をたもち給うとのことなりや
天の橋立 久志の渡（と）
文殊の知恵と才覚をうけとりてや
この君に参らせんと
[子供]歌をば うたふとて 田はションボリ ショショラショント
さし植て さしのいた所は
[神主]若狭早乙女が そっと出て謡ふた
[子供]奥に三反田がある 奥に三反田がある
燕が巣をかけ 今年この稲が
この稲が七穂で八升すりや八穂で ここに廻ると
歌をば うたふとて 田はションボリ
ショショラショント
さし植て さしのいた所は
[神主]田の神 御酒参る所は あいや
ひしゃく黄金の お銚子千代の盃
[子供]歌をば うたふとて 田はションボリ ショショラショント
さし植て さしのいた所は
[神主]如何に早乙女 明神の神山に 花の咲いた 見よかし
[子供]実に実にと 見たれば いの花や
咲き盛り渡った お目出度し
[神主]誠に目出度かりける
[子供]実に目出度かりける
[一同]目出たし御代にも 千歳や 万歳の 富より 富より
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「小田植」は、「大田植」の神の御田の田植に続いて、近江、和泉
、播磨、丹後、若狭の早乙女が集まって、めでたく田を植えるとい
う歌です。「大田植」でも、まず稲の花が咲く先触れとして、神山
に花が咲き、そして稲の花が咲き渡るという豊作を表す内容になっ
ています。
七年祭りの「お田植」の歌は、楽器は伴わないけれども、きちんと
した曲調がある歌でした。「ごよがの」は歌詞を長く伸ばしてうた
う、ゆったりとした歌で、「大田植」と「小田植」は同じ曲調でう
たわれていました。歌詞も華やかだなぁと思いました。また、早乙
女になっている幼児の歌声がとても可愛かったです。
「お田植」を見てから、町のあちらこちらで行われている芸能を見
てまわっていて、何てにぎやかな祭りなんだろう、と思いました。
この七年祭りでは、曳山も太刀振も神楽も、余興として行われる「
にわか」にも、楽器や掛け声などの囃子が伴っているのです。
曳山では7基の曳山ごとに、曳山を止めて奏する中囃子を10数曲も持
っています。太鼓に笛、掛け声も入り大変にぎやかです。それぞれ
が「囃子譜」という冊子を持っていて、これを見て囃子を練習する
ということでした。譜を見せていただくと、例えば、中町区の「布
袋（ほてい）」という曲では、「ヒャーブラー ヒャーブラー オ
ヒャリツラリウーヒャ ウー兵 ヒャ兵 オ ヒリヒャ兵 オヒヒ
ー・・・」などの文字が書かれていました。神楽の囃子や、太刀振
も同様にこのような唱歌で覚えて練習するようです。
町じゅうで、さまざまな祭り囃子が聞こえてくる中、一方で「お田
植」だけ楽器を伴わず、静かにうたわれているのは不思議な気がし
ました。七年祭りにおいて「お田植」が神事の中心にあるというこ
とかもしれません。
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【引用・参考文献】
□「事代区稽古用御田本」事代区、1989
□『高浜町の民俗文化』高浜町教育委員会、1995
□『農と田遊びの研究』上巻、新井恒易、1981、明治書院
□「囃子譜」中町区、2001
□『福井県史』資料編15、1984
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▼ ひ と こ と ▼［前号配信数/227］
曳山の「囃子譜」である「唱歌」は、大変興味深いものですね。こ
れは、楽器の旋律を口で唱える、いわゆる「口唱歌」だと理解すれ
ばよいのでしょうか。でも、太刀振もこれで表現するとなれば、そ
うは言い切れないでしょうか。また、「お田植」だけが楽器を伴わ
ず、静かにうたわれていたというのも、興味深いですね。神と向き
合うときには、人の声以外には、音は必要なかったということでし
ょうか。歌謡（うた）の起源にかかわる重要な問題を含んでいるよ
うな気がします。そして、神が現れたあとは、楽器などの音を用い
て賑やかにその喜びを表現することなのでしょう。(編)
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▼ ご 注 意 ▼
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ます。よって、できる限り学問的な厳密さを前提として記している
つもりですが、メールマガジンという媒体の性質上、かなり端折っ
て記さざるを得ません。ここでの記述に興味をお持ちになり、さら
に深く追求なさりたい場合は、その方面の学術書などに直接当たっ
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