｢薬師寺｣は｢興福寺｣と並んで｢法相宗｣の大本山です。
　薬師寺の所在地の｢西ノ京｣とは、平城京を朱雀大路で東西に分けられた西の半分で
右京全体を指しましたが、現在では薬師寺、唐招提寺のある界隈だけを指します。西
ノ京で創建当初の面影を留めた建造物は薬師寺と唐招提寺に限られましたからこのよ
うな呼び方になったのでしょうか。近鉄｢西ノ京駅｣は薬師寺の旧境内にありますので
近鉄線は薬師寺の旧境内を走っております。
  余談ですが平城京の右京(西ノ京)には高級役人が住まいし、左京(東ノ京)には下級
役人、一般庶民が住んでおりました。しかし、高級役人が職務上重大なミスを起こし
て降格になりましたら左京に移住させられることから出た言葉が｢左遷｣です。時代が
変わると左大臣の方が右大臣より格が上というように左上位となりますが左遷と言う
言葉のみが残ったようであります。

　後に、薬師寺の建立を発願されました｢大海人皇子(おおあまのみこ・天武天皇)｣は
｢壬申の乱｣が起こる契機となった皇位継承争いで、身辺に危機が及ぶのを避けるため
自分には皇位に就く意思がないことを示さなければならず、そこで急遽出家して命か
らがら吉野に逃げ延びられたのであります。その大海人皇子が反旗を翻して天智朝と
戦い、壬申の乱で勝利を収められた結果、相手側の天智朝に服していた有力豪族が、
天智朝の敗北により没落しました。このことから、天武天皇は誰一人として気を使う
人物がいなくなりましたので天皇の思うままの政治が遂行できました。それまで、
｢大王｣だったのが初めて天皇の称号を使われたのが天武天皇で、天皇の政治は高級役
人を皇族で固めた皇親政治となり天皇を中心とした中央集権国家は磐石なものとなり
ました。

　薬師寺建立の経緯は、壬申の乱での戦いで生死をかけた苦労をともにした｢皇后(後
の持統天皇)｣が病気になられたので天武天皇は何にも代えがたい皇后の病気平癒を祈
願するため｢薬師如来｣の造像を発願されたのであります。その尊像を安置するための
寺院が藤原京に建立されました｢薬師寺｣であります。実力の備わった天武天皇ですか
ら官寺に相応しい雄大豪壮な伽藍だったことでしょう。ところが、天武天皇は薬師寺
の完成を見ることなく崩御されましたが既に、病気から回復されていました持統天皇､
続いて孫の文武天皇によって薬師寺が完成されました。しかし、建立後たった１２年
で平城京遷都となり新たに平城京に薬師寺が建立されることになり藤原京の薬師寺は
｢本(もと)薬師寺｣と寺名変更になりました。現在の薬師寺を平城薬師寺、本薬師寺を
藤原薬師寺と呼び区別する場合もありますが使われることは少ないです。
　
　天武天皇は出家した後に天皇になられたという珍しい経歴の持ち主であり、伊勢神
宮の式年遷宮をお決めになっただけでなく、貴族の屋敷には仏像とお経を用意させる
など、神仏を敬うことを奨励されました。
　先月(2006.03.08)には天武天皇が即位されました｢飛鳥清御原宮(あすかのきよみは
らのみや)｣で内安殿とみられる二つめの正殿が発見されたと大きく報じられ天武朝の
実力が証明されました。その現場説明に多くの人が集まり発掘現場に到着するまで一
時間を要したという盛況でした。｢宮｣は天皇一代毎に変わるのが原則ですが飛鳥清御
原宮は天武・持統天皇の二代にわたって使用されましたし｢檜隈大内陵(ひのくまおお
うちノみささぎ)｣といわれる天武・持統天皇陵は夫婦合葬墓であります。妬ましいほ
どご夫婦は比翼の鳥(ひよくのとり)そのものだったようですね。
　
　従来の慣習では都が移るに従って寺院も移転するのでありますがその場合、寺院造
営には伽藍配置、建築、仏像などはその時代様式に倣うのが慣行であります。しかし､
薬師寺は本薬師寺の様式を踏襲して着工されると言う前例のないことが起こりました｡
天平時代、寺院の建立形式は｢塔｣を回廊外に建てられますがその原則に反して薬師寺
は藤原京に建てられた本薬師寺の白鳳建築様式を踏襲して塔は回廊内に建立されたの
であります。
　平城京の薬師寺は７１８年から建立が開始されたようであります。　 　

　薬師寺は1972年 金堂の基礎工事が始まり、現在(2006.03)まだ再建工事がつづいて
おり今は回廊の継続工事中です。古刹寺院でこれほど変化を遂げた寺院は他に例を見
ないでしょう。｢金堂｣、｢西塔｣、｢中門｣、｢東僧坊｣、｢西僧坊｣、 ｢回廊(南側半分)｣、
｢大講堂｣などが再建されさらには新設の｢玄奘三蔵院伽藍｣の建立があります。

　今回、驚きましたことは薬師寺の建立総責任者はインドの事情によく精通した方か
インド人そのものではないかと思われるくらいインドの様式に基づいて造営されてい
たからです。薬師寺は古代のロマンに彩られた興味が尽きない寺院でありますゆえ異
国的な雰囲気にゆったりとひたって幸せの時間をお過ごしください。

　　　　　　　　　　　　 　金　　堂

　　　本尊(マハーボディ寺院)

　本来、如来は金色に輝いていなければな
らないと経典に定められており、東南アジ
アではそれを守るべく敬虔な信者が金箔を
買い求めそれを仏にやさしく貼り付けてお
ります。上記の仏たちは幾層もの金箔の厚
みで原形を留めず球形となっております。

　　　　　　　　台　座(北面・玄武)

　｢日光菩薩像｣、｢月光菩薩像｣は中尊側の足を立脚、外側の足は膝を心もち曲げて遊
脚としやや腰を捻っております。｢頭｣、｢胸・腹｣、｢下半身｣を交互に左右に振ってお
りますが、これは古代インドの美術からきた｢三曲法｣です。インド舞踊は手足を初め
身体を小刻みに動かすことのよって、物語を語るポーズがベースとなっており、この
様式がインドの仏像に採用されたのであります。
　豊胸で肉付きの良い身体であるのに痩身像の如く腹を前に反らせており官能的な妖
しい魅力で心和ませることでしょう。　

　普通は｢条帛(じょうはく)｣で、条帛とは像の左肩から右脇腹にかけた斜めに垂らす
細長い布でのことですが、本像では条帛ではなく｢瓔珞(ようらく)｣という豪華な装身
具を二段に着ける珍しいものです。図像では詳細は分かりづらいですが一つは花文を
つないだ意匠の瓔珞(緑矢印)で写真像のように条帛の如く左肩から右腰に掛けていま
す。もう一つは殆ど失われておりますが連珠文を二列につなげた瓔珞(黄色で強調)で､
肩から膝まで垂れ下がり正面で曲線を描き今度は反対の肩の方へと上がっていきます ｡
とにかく我が国では見られぬ珍しい瓔珞ですが多分インドでは存在するのでしょう。
条帛は後述の｢聖観音像｣が着けております。ただ、両像は素敵な胸飾りを着けており
ますがインドの多くの観音像では聖観音像のように首飾りと胸飾りの両方を着けてお
りました。裳裾の広がりは小さな動きの状態か一瞬の停止を表しているのでしょう。　

  伽藍内に｢双塔｣がある 形式を薬師寺式伽藍形式とか白鳳伽藍形式と言います。
  釈迦入滅から時代を経ると、亡くなられた釈迦の舎利を崇拝することよりも生きた
お姿を写した尊像の礼拝を願うようになったのはインドのみならず仏教国すべてであ
りました。当時の我が国でも火葬にふされましたのは持統天皇をはじめ極僅かの人で
それ以外の皇族、貴族は土葬で現在のように遺骨を重んじることはなかったことでし
ょう。ですから、舎利崇拝より仏像崇拝の方が好まれたのは必然でありましょう。

　しかし、金堂を伽藍の中心に設置し、
高い塔を南北の基本軸よりずらさなけれ
ばなりませんが、塔を後の時代のように
装飾品扱いは出来ず塔の処遇に苦慮され
たことでしょう。そこへ韓国から本来一
塔でよいのに双塔形式の情報が持たされ
ましたのでその情報に飛びついたのは当
然でありましょう。この双塔形式は天平
時代には原則となりますが、天平時代の
双塔は伽藍から外に出されます。

　　　　 双　塔(感恩寺・新羅)

　｢東塔｣｢西塔｣は｢三重塔｣であるのに屋根が六つあり、一見六重塔に見えますが、
屋根の三つは｢裳階(もこし)｣という庇状のことです。各層に裳階があるのは東南ア
ジアにも存在しません。裳階が付いたお陰で安定感が出てまいりました。
　
　木造塔は、間口が方三間のうち中央の間が両脇間より広いのが普通でありますが､
当塔は方三間が等間隔であります。また、三層目は方二間という異例でありますが
同じ形式が｢法隆寺五重塔｣、｢当麻寺三重塔｣、｢法起寺三重塔｣にも見られます。し
かし、裳階の方では中央の間を脇間より広くしてあります。
  東塔は730年建立で創建時唯一の遺構です。しかも天平時代の官寺の重要な建物の
中でも唯一の遺構という貴重なものです。
　高さは34.1ｍ、相輪の高さは10.3ｍです。

　西塔は昭和５６年再建で、創建当初の双塔伽藍が完成しました。天平時代の華麗
な彩色仕上げです。心礎に設けられた舎利孔は西塔にありますが、本薬師寺では逆
で東塔の心礎に舎利孔が設けてあります。今は礎石を残すのみとなりましたが｢本薬
師寺址｣には東塔の心礎が今も残っておりますので明日香をお訪ねの際には一度ご覧
ください。
　非常に均整のとれた美しい両塔を｢竜宮城｣と称されましたことは納得出来、当時
の人が描いた乙姫様のいらっしゃる華麗な竜宮城とのイメージがあったのでしょう｡
ただ、竜宮城は名の通り竜王の住まいです。

 
　　　　　　東　塔

      　　  水　煙(東塔)

  天童　　 天女　　　   　天男
　この三体の飛天は子供の天童、母親の天
女、父親の天男であると闊歩された方がお
られ大変感心いたしました。天童は坊主頭
で蓮の蕾を両手で捧げております。天女は
頭が小さく、右手で刹管を支え左手で散華
のための華盤を捧げております。天男は跪
き変わった頭巾を被り横笛で奏楽しており
ます。健康的な家族の飛天ということであ
れば親しみが湧いてまいります。

｢誤解(五階)｣のないようにとの解説をされているとのことです。結論をいえば屋根の
数ではなく柱が何本あるかです。図のように縦に柱が三本しかないので三階建ての建
物・三重塔ということになります。

の分かれるところでしょう。髻の丈が通常より高くなっております。
　三面宝冠でなければならないのに、頭の左右には唐草文で装飾されており、これは
簪(かんざし)を表しているのでしょう。正面には唐草文が施されていないのはそこに
観音のシンボルである阿弥陀の化仏が付けられていたからでしょう。
　瓔珞は首飾り(緑矢印)と胸飾りの二段となっておりインドでは観音像の多くがその
ようでありました。条帛(紫矢印)が左肩から右腰に掛けて掛かっております。
　天衣は鰭状(青矢印)に広がっており、この表現方法は扁平像などで用いる正面鑑賞
性であります。正面鑑賞性とはいえ本像の側面はグラマーな丸彫りとなっております
のと、左右対称を重んじて写実性から外れております。
　天衣は白鳳時代から二段掛けであるのに珍しい三段掛け(白数字)です。
　 (｢仏像の見方｣をご参照ください。)
　裳の裾を高くたくし上げ足首を見せているのも写真のグプタ時代のマトラー仏像の
影響でありましょう。
　瓔珞(ようらく)が膝から膝へ渡る際出来る僅かな隙間までが表現されていると言う
素晴らしい鋳造技術で、鋳造し難い純銅の時代にもかかわらずやりとげた技量には驚
かされます。
　扉形式で両開きのことを｢観音開き｣と言いますが、これは｢両開きの厨子｣に安置さ
れた仏像が聖観音、変化観音が多かったためです。もし｢文殊菩薩｣が多かったら文殊
開きとなっていたことでしょう。
　聖観音像は太平洋戦争時代には鉄砲の弾になりかけたそうですが、幸いなことに間
もなく終戦となり無事だったとのことです。　
　台座は八角框座で華麗な傑作です。

　　　　沐　浴(ガンジス河)　

　聖観音像の脚部分
の波紋状の襞は、イ
ンドのグプタ様式の
影響をうけており、
そのグプタ様式とは
インドなどで見られ
る衣を着けての沐浴
で、水から上がると
衣服が身体にぴった
りと密着した姿にな
り、その姿が神々し
く見えたから仏像に

　平山郁夫さんの人生そのものというべき
大作｢大唐西域壁画｣が納められております。

眺められるのも今のうちで映像の中でしか見られない時代も近いことでしょう。
　夕日まで待てず春霞の午後３時の撮影です。