｢興福寺｣は｢法相宗｣の大本山です。
  ｢藤原氏｣の氏寺である興福寺のある場所は、｢平城京｣の正式な方形地域内から外れ
た東側の突出した場所にあり、その地域は｢外京(げきょう)｣と呼ばれております。
　平城京は｢唐の長安城｣を模して造営されたのであります。ならば中国の｢天円地方｣
の思想では｢天は丸であり地は角｣であることからも城郭は四角にならなければないの
にそれを打ち破ってまでどうして外京(左京三条七坊)が造成されたのでしょうか。現
地を訪ねられたらお分かりになるように外京内でも特に興福寺の伽藍の位置するとこ
ろは平城京より高台にあります。そこで考えられることは、見晴らしの良い場所を選
定したのは防衛上の問題かそれとも藤原氏の権勢を示すためでしょうか。いずれにし
ても、藤原氏が朝廷での実力を誇示した出来事と言えましょう。

  興福寺の前身は｢大化の改新｣の立役者である｢藤原鎌足(中臣鎌足・なかとみのかま
たり)｣の病気平癒を願って建立された｢山階寺(やましなでら)｣から始まり｢廐坂寺(う
まやざかでら)｣に移ったと言う言い伝えがありますが今のところそれらの所在は確認
出来ておりません。発見されれば大きなニュースとなり世間の耳目を集めることにな
るでしょう。
  まず最初に｢中金堂｣が鎌足の次男・不比等によって建立されました。ですから、興
福寺の歴史は不比等から始まるとも言えます。このように興福寺は私寺としてのスタ
ートですが不比等は律令政治に多大な貢献をいたしましたので天皇、皇后の勅願によ
り北円堂をはじめ東金堂、五重塔、西金堂の堂塔が建立され私寺から官寺扱いになっ
て参りました。
　それと、不比等の奥さんである｢橘三千代｣は歴代の天皇に仕え後宮で勢力を振るい
ました。不比等を表の実力者とすると三千代は裏の実力者でありました。三千代の前
身は県犬養三千代(あがたいぬかいのみちよ)で｢橘｣の姓を天皇から賜りました。それ
だけに橘は偉大な姓で、三千代の先夫の子・葛城王も朝廷に願い出て橘諸兄に改姓い
たしました。

　不比等と三千代との娘・光明皇后は、夫の聖武天皇が東金堂を建立したのに対し亡
き母・三千代の一周忌供養のために｢西金堂(再建後江戸時代に焼失)｣を建立いたしま
した。この西金堂内には華やかに彩られた二十八躯の尊像が配置されておりましたが
奇跡的に現代に伝えられているのは国宝指定の｢八部衆像｣｢十代弟子像｣のみでありま
す。これらの像は脇侍でもなく脇役であります。その端役の｢阿修羅像｣があれだけ優
れた作品であることから判断できることは、西金堂の今はなき主役だった本尊の｢釈
迦如来像｣は超国宝級の仏さまでそれはそれは立派だったことでしょう。
　同じことがただの倉である｢正倉院｣の建物が名建築と言われるところから考えると
創建当初の｢東大寺大仏殿｣はそれは見事な建物だったことでしょう。
  橘夫人といえば、私の独断と偏見ですが｢法隆寺｣で一番心惹かれるのは｢橘夫人念
持仏像｣です。ただ、祀られて居りますのは｢阿弥陀三尊像｣で釈迦如来像ではありま
せん。
　西金堂に安置された八部衆像と十代弟子像の素材は、金と同価格の漆で制作された
｢脱活乾漆造｣であります。脱活乾漆造は制作日数を長期間要するのと制作金額が高価
となるため、活気に満ちた天平時代に限られております。これらの脱活乾漆像は興福
寺や東大寺に多くありますことから両寺の天平時代の栄華が偲ばれます。
　脱活乾漆像は漆が固まるまで際限なく手直しが出来ますので写実彫刻にはぴったり
であります。

　平安時代になると藤原氏は朝廷と深い係わり合いを持つようになり中央政界で君臨
し巨大な勢力を握りましたので当然氏寺である興福寺もますます栄えました。
　さらには、神仏習合の流れによって｢春日社｣と合併して｢春日社興福寺｣となり勢力
範囲が拡大され大和一国の荘園を領有するにいたりました。後の源氏政権も大和一国
を支配するくらいになった興福寺の権勢を認めざるを得ず大和の守護を興福寺に任
せたのであります。

　｢能楽｣は｢興福寺｣で育ったこ
とはご存知の通りです。ユネス
コは2001年５月、この｢能楽｣を
｢無形遺産の傑作｣に初指定され
ました。
　｢薪御能｣は｢南大門｣跡地の芝
生の上で行われます。また、秋
には｢塔影能｣が催されます。　

　｢五重塔｣は焼失と再建が繰り返されて室町時代の復古建築であります。塔高50.1ｍ
は五重塔としては｢東寺五重塔｣に続いて我が国二番目の高さを誇っております。 
　｢塔｣は天平時代には伽藍内から外に出る新形式の伽藍配置となりました最初の塔で
これ以降はこの形式で寺院が建立されるようになります。しかしまだ塔(釈迦)崇拝が
残っていたのでしょうか伽藍の東側に東金堂と五重塔を囲む回廊を設けた塔院という
区域を設けておりました。塔は時代とともに色んな場所に建立されるようになり、ま
すます装飾的な建築となっていきました。
　西塔は建てられずじまいでしたが東が上位ですから最初に東の塔が建立されたので
しょう。
　建築と言えばその時代のものの趣向、技法が採用され｢南都焼討ち｣後の復興が東大
寺では大仏様の技法が用いられましたが、興福寺は平安時代の約300年が藤原時代と
言われたことを重要視してか何時の場合も和様建築で再建されました。塔の形態は時
代が下ると寸胴に近い形になり重々しくなりますが、本塔は創建時のスマートな古代
の姿を踏襲して見栄えの良い塔となっております。
　奈良公園のシンボルである五重塔も廃仏毀釈時代には売りに出され、｢相輪｣をスク
ラップにした程度の金額で売買が成立しました。というのも購入者はただ相輪の金物
だけを欲したからです。そこで、五重塔に火を付けて上部の金物だけを回収しようと
計画しましたが、近くの人家に類焼する恐れがあると反対され、無事に残されたとい
う嘘のような本当の話であります。

　五重塔の前庭には多くの鹿がおり、子供だけでなく大人までが鹿と戯れております｡　
その昔、ヒット曲に｢鹿のふん｣というのがありましたね。

  ｢東金堂｣は西向き
に建てられておりま
す。戦乱、天災によ
る焼失を繰り返して
六度目の室町時代の
復古建築です。 　
  興福寺は飛鳥寺の
ように｢三金堂｣形式
です。これは、蘇我
氏の飛鳥寺に対抗し
て三金堂形式にした
のでしょう。

　柱の間は端から９・10・14・14・14・10・９尺です。創建当時は中央の柱間の立面
空間が正方形となりますが、再建時、禅宗様などの影響で柱が高くなり、立面空間は
縦長の矩形となりました。 

　
　　　　維 摩 居 士 像

 「維摩居士(ゆいまこじ)｣は豊かな学識を身に秘め
た在家の人でしたが、悟りを開いて聖者になられま
した。こめかみあたりには血管が浮き出て、頬がこ
け、額に細かい皺を刻み、眉をしかめた年老いた病
人であるのに毅然たる態度には驚きです。釈迦の代
理で維摩を見舞いに行くことを全員が躊躇するのに
｢文殊菩薩｣だけが手を挙げました。これは、その時
に文殊が見舞いにいった場面で、維摩が身体の不調
をおして見舞いに来た文殊菩薩と問答を交わす緊張
の一瞬を表しております。
　衣の襞は後述の｢法相六祖像｣の彫りが異常に深く
なっているのに比べて自然で控え目なものになって
おります。　　
  枯れた左手には何か持物を執っておられたのでし

ょうか。
　｢台座｣は｢宣字座｣で、中央に見事な獅子のレリーフが刻まれております。
　維摩居士と文殊菩薩が法論している有様を現したのが｢維摩経｣で、法隆寺五重塔の
｢塔本四面具の東面｣には、聴衆に異国の人々を集めての有名な法論場面が表現されて
おります。その場面には｢椅子を運ぶ獅子｣という珍しい像もあります。これは、見舞
い客である文殊菩薩が獅子座に坐っておられますことから文殊のために運んで来たの
でしょうか？ 　

  ｢文殊菩薩｣は｢三人寄れば文殊の智慧｣と言われますよ
うに智慧第一の菩薩で、弁舌爽やかな維摩居士と丁々発
止の法論を戦わせました。
 「文殊菩薩像｣は｢維摩居士像｣に対して若々しい姿で、
姿勢正しく精悍な態度で坐り、いかにも知恵者らしいき
りりとした英知に富んだ表情であります。澄んだ瞳、聡
明な顔の肌は艶々としており、老若の形相が鮮やな対照
を見せております。
　頭上に蓮座梵篋を乗せ、甲の上に袈裟を付けておりま
すが、甲の胸元には下シャツの衿を出すという若者らし
い今風のオシャレです。さらには、足のすねを前に出し
ております。
　左手には如意でも持っていたのでしょうか。｢台座｣は､
維摩の｢角形｣に対して｢円形｣の｢獅子座｣です。

｢釈迦如来｣の脇侍は｢文殊菩薩｣と｢普賢菩薩｣ですが、文殊は｢獅子｣、普賢は｢象｣の上
に乗ります。台座の獅子は開口しております。

　同じ｢もんじゅ｣でも高速増殖原型炉｢もんじゅ｣は、訴訟騒ぎを起こしており、文殊
さんにとって迷惑この上もないことです。
  文殊菩薩像の最高傑作であるこの像に、お祈りすれば東京大学の合格は・・です。

  「十二神将像｣が像高120�p程度の像でありますのは
本尊に前に安置されますので本尊に差し支えないよう
小さく造像されたのでしょう。　　　　　
　表情、身振りがバリエーションに富む像です。ほぼ
完全な姿で保存されておりますので心ゆくまでじっく
りとご覧くださいと言いたいところですがスペース的
な問題で像同士が重なり合うという不適切な配置のた
め少し見づらいです。
　頭上には｢十二支｣を付けており、｢波夷羅(はいら)
像｣の頭上には｢辰(龍)｣を付けております。それは、
ひょうきんな顔をした辰です。
　腰裳の動きで、行動の激しさを表現しておりますが
波夷羅は動き始めた瞬間を表しているのでしょう。
　阿修羅像に比べると頑強な体付きでいかにもガード
マンらしく仏敵もこの勇姿では近寄りがたいでしょう｡
  膝には面らしきものが付いておりますのと奇抜なア

　 ｢廃仏毀釈｣で壊された｢食堂(じきどう)｣跡に建築された｢国宝館｣です。国宝館は
以前ありました建築様式、左側の建物が細殿、右側が食堂という建物が二つ並んだ
｢双堂｣形式で復元されました。

　｢迷企羅(めきら)像｣は、厚さがたった３�pの桧板に
半肉彫りされた｢十二神将像｣の中でも秀逸と言われる
ものです。通常は沓を履きますが全くの素足です。
｢阿修羅像(後述)｣でさえサンダルを履いておりますの
に。
　十二神将は薬師如来の眷属で武将像らしく焔髪、眼
は大きく見開き、口はかっと開き、激しい動きを表現
しております。が、鬼気迫る守護神というより大きく
広げた左手と左足を正面に向けるという無理な体勢で
踊っているようにも見えます。それと、｢甲(よろい)｣
を身に着けないで肩から紐で吊るした簡単な衣を着け
ております。威嚇のため蛇が鎌首をもたげたような格
好の握り拳を挙げておりますのがかえっておどけた動
きに見え、これでは闘う神に相応しいとは言えず仏敵
も笑いがこみ上げ攻撃の手を緩めることでしょう。
　右手には何か武器を持っていたのでしょうか。
  薄い板での立体感を出す工夫として身体を斜めにし

  「千手観音立像｣は｢食堂(じきどう)の本
尊｣でした。食堂は明治の廃仏毀釈の際取り
壊され、その後跡地に建設された｢国宝館｣
に尊像が安置されております。
　天平作の｢東大寺三月堂本尊不空羂索観音
像｣に似ていて、天平時代の面影を留めるこ
とは、南都復興の現れの一つでしょう。　　
  高さ5.20ｍの堂々とした像容であるのに
バランスが良く取れています。制作者は不
明ですが多分高い技量を持った慶派の仏師
が造ったことしょう。
　鎌倉時代の古都奈良の仏像が優作ばかり
なのは｢師匠は優れた作品｣と言われるよう
に、南都に優れた天平彫刻があればこその
話でしょう。しかし、ただ優れた作品があ
ればよいだけではなく、その作品を師匠に
してそれを超える作品を、うまく造り上げ
る技量の仏師が、慶派には多くいたことが
第一の要因として挙げられます。　

　｢山田寺仏頭｣は｢山田寺講堂の本尊｣にありました
ものを日中に堂々と奪取してきて｢東金堂の本尊｣に
据えたのであります。かつてのライバルだった蘇我
一族の｢蘇我倉山田石川麻呂｣の追善供養に建立され
た寺院だから奪取したのではなく薬師如来像が白鳳
時代の傑作だったゆえ標的にされた悲劇でしょう。
更なる悲劇は応永十八(1411)年の火災で現在の頭部
のみの仏さんになってしまいました。
　開眼供養が685年と記録に残るわが国最初の｢薬師
如来像｣です。氏寺でこれだけ大きな銅像が造られ
るほど我が国には銅がふんだんにあったのでしょう｡
　白鳳時代には珍しい巨像で、鼻は鋭角的で写実主
義になる過渡期の作品ですが、時代は顔が面長から
丸顔に変わる過程の筈ですがもう既に次の天平様式
の丸顔です。　

 
    　　　  玄�ﾑ像(跪坐)  

  ｢法相六祖像｣は２体ずつが同じ坐り方であるのは、南円堂本尊の両側に安置されて
いたからでしょう。正座のような跪坐(きざ)が２体、胡坐(あぐら)のような跌坐(ふ
ざ)が２体、左膝を立てて坐るのが２体あります。
　法相六祖像は運慶の父｢康慶｣が、殆ど削っていないまるで絵画のような彫刻｢定朝
様｣に対し豪快に削り込んだ意欲的な作品で仏像世界を一変させました。
　京仏師が公家貴族好みの｢定朝様｣の踏襲に明け暮れして居る時、主に古仏の修理を
するという制作活動において輝やかしい天平美術を学んだ康慶が、京仏師に対抗して
造られた法相六祖像であります。その意味では記念すべき貴重な作品と言えます。そ
れと、平安から重んじられるようになりました｢儀軌｣も祖師像には関係がないことか
ら康慶が独創性に富んだ理想像を彫り上げたのでしょう。
　三百年も続いた定朝様でその代表作｢平等院の阿弥陀如来像｣を見慣れた当時の人に
は新鮮な驚きをもって賞賛されたことでしょう。しかし、公家貴族の中には悪い評価
を付けた者もいたらしいです。顔の表情はリアルで、生き生きとした素晴らしい表現
で、衣文は深い彫りで流れるような表現です。実在の人物をモデルにしたかと思われ
るような肖像彫刻の異色作で目を見張るばかりの迫力です。前代の公家貴族の好む仏
像ばかりを作っていた京仏師に比べ新しい挑戦が出来た奈良仏師は幸せでした。天平
時代の造像も仏師の個性が発揮出来たのと同じように。
　仏師名は前代は願主が記載するものでしたが鎌倉になりますと堂々と仏師自身が誇
りを持って記入するようになりました。

　｢行賀像｣は顔に血管と皺を刻み衣には渦文を付けており、凄いのは肉体を考慮せず
の大胆な彫りこみで、素人の私には惚れ惚れする作品です。
　｢玄�ﾑ(げんぼう)像｣はキリスト教でのお祈りのような外縛印(げばくいん)で他の像
のように柄香炉をもっておりません。阿倍仲麻呂と唐へ行き法相を学んだ優れた僧で
したが政治の世界で活躍し出世いたしましたことが仇になって最後は筑紫へ左遷とな
りその地で没しました。　　

　先月(2006/01)興福寺国宝館に確認に参りましたら上記の行賀像と玄�ﾑ像の両像は
生憎陳列されたされておらず、いずれかの時期にお出ましになることでしょう。

　｢十大弟子｣、｢八部衆｣は釈迦如来の眷属として造像されており｢法隆寺の塔本四面具
像｣も同じです。十大弟子、八部衆ともに現世利益が説かれていないためか天平以降の
造像はありません。ただ、十大弟子の｢阿難と迦葉｣は禅宗寺院で本尊に釈迦が祀られ
た時脇侍として安置されます。それと、八部衆の一部は平安時代には｢二十八部衆｣の
一員として現れます。古代の八部衆像といえば｢興福寺｣と｢法隆寺｣の二ヶ寺しか存在
しない貴重な神像です。
　興福寺の十大弟子像、八部衆像は漆を素材にした脱活乾漆造であります。
　脱活乾漆については｢脱活乾漆像｣をご参照ください。　　

　八部衆は｢天｣｢龍｣｢夜叉｣｢乾闥婆(けんだつば)｣｢阿修羅｣｢迦楼羅(かるら)｣｢緊那羅
(きんなら)｣｢摩睺羅迦(まごろか)｣の八種の神のことですが仏名には異名があります｡
例えば、興福寺の八部衆では天に｢五部浄(ごぶじょう)｣、龍に｢沙羯羅(さから)｣、夜
叉に｢鳩槃荼(くばんだ)｣、摩睺羅迦に｢畢婆迦羅(ひばから)｣を当てております。　 　

　｢迦楼羅｣とはサンクリット語のガルダ、ガルーダを音写
したものです。空想上の巨大鳥で鳥類の王者と言われてお
ります。鷲を神格化したものと言われるとおり顔は鳥の様
相です。八部衆で他の像は人間らしい顔に角があったり獅
子冠などの被り物をしたりしておりますがこの像だけ鋭い
嘴を持つ鷲の頭をした鳥人間で表現されておりますが私は
何となく親しみが沸いてきて好きな像の一つです。全身が
黄金で輝いているので金翅鳥(こんじちょう)とも言われま
す。ビシュヌ神の乗り物で全身が鳥というのを｢雲崗石窟｣
で見かけましたが我が国では人身鳥頭しか私は不勉強なの
で知りません。
　前述の｢龍｣を常食としており天敵と同じ仲間の八部衆で
あるとは不思議な縁ですね。この問題を解決し仲直りさせ
たのが釈迦如来であります。　　
　鳥の顔をしておりなんとなく天狗のイメージがあります｡
迦楼羅から天狗の一種である｢烏天狗｣が生まれたのではな
いかといわれております。烏天狗の容貌は鳥頭で人身は山
伏の格好をした姿、剣術に秀でていて｢牛若丸｣に剣術指南
をしたとされております。 
　｢甲｣は厚手で立派な割に体躯は痩身で｢阿修羅像｣と同じ
く猛々しくないためガードマンらしくありません。 
  迦楼羅はインドネシア共和国の国鳥でしたが現在は｢ジャ
ワクマタカ｣と交代。インドネシア国営航空会社、ガルーダ
・インドネシア航空は名称変更せず営業を続けております｡

  ｢阿修羅｣とはサンクリット語のアスラを音写した
ものです。六道の阿修羅道の主で我々衆生が阿修羅
道に生まれ変わったしても善神阿修羅ですからもう
闘争し続けることはないでしょう。
　｢八部衆｣は普通｢沓｣を履いているのに｢板金剛｣と
いわれるサンダルを履いております。それと武装し
ていなければならないのに上半身は条帛と腰裳だけ
の裸形で｢甲｣を着けておりません。
　三面六臂(三つの顔と六本の手)の像ですが均整の
取れた姿となっております。三体の仏像を組み合わ
せたものとも言われており、脇の二体の顔の表情が
違っておりますのでお確かめください。
　顔はつぶらな眼差しの童顔、筋肉質の腕ではなく
しなやかな細い腕、まるで美しい少年少女の面影で
す。
　手と足といい何故こんなに細く表現したのか永遠

  阿修羅像の第三手は何かを支えるポーズですが左右の
手で｢雲崗石窟像｣のように日輪(太陽)、月輪(月)を捧げ
持っていたのではないでしょうか。
　｢脱活乾漆造｣で像の内部は空洞のため、身長の割りに
大変軽いこともありますが何度も火災に遭いながらも無
事に運び出されたのはそれだけ尊崇されていたからでし
ょう。
　阿が省略されて修羅とも言われますが像名だけは言葉
の響きを大切にする我が国では使われません。一方、阿

が省略されたのが｢修羅場｣｢修羅の巷｣であります。
　修羅場とは阿修羅と最高神の｢帝釈天｣との血で彩られて壮烈な決闘場面を表します
が常に戦いをする暴れん坊の阿修羅を象徴しております。
　像から受ける爽やかな印象は日本人の感性にあっており眺める人を虜にしておりま
す。｢東大寺三月堂の月光菩薩像｣と並んで奈良の観光ポスターの常連でありますがな
ぜか、単独尊としては造像されておりません。
　東大寺の月光菩薩像は様式から判断すれば｢帝釈天像｣と考えられます。あの貴婦人
のような月光菩薩とこの阿修羅が闘っても壮烈な場面修羅場とはならないでしょう。
両像ともどうしてこれほど美しく清らかに造られたのでしょうか。これらの神秘は誰
もその謎解きは出来ない歴史のミステリーでしょう。阿修羅は｢邪鬼｣より恐ろしい姿
でなければなりませんのに。
　巨石を運ぶＹ字型の｢橇｣を｢修羅｣といいますが阿修羅が帝釈天と闘ったという故事
からで｢大石｣を呉音で読むと｢たいしゃく｣となりこの大石を動かせるのは(阿)修羅で
あると言うことから命名されたらしいです。しかし、大阪府藤井寺市の古墳から発掘
された｢木橇｣は1500年前に使用されていたものでその頃、個人的に仏教を信仰されて
いたのかも知れませんが公の仏教伝来以前であり、阿修羅という神は未知だったと思
われます。それと、阿修羅が修羅と略されますのは仏教伝来より時間が経ってからの
ことです。さらに、｢大｣の呉音読みは｢だい｣であって｢大仏、大日如来、大黒天、
大徳寺｣などであり､また、｢石｣は｢温石(おんじゃく)｣というようにジャクである筈で
すのに難しい話です。

　　
 　迦 旃 延 像  　 　　須 菩 提 像

　｢釈迦｣には多くの弟子がいましたが中
でも高弟10人が十代弟子と呼ばれ尊敬さ
れておりました。十代弟子は異国の羅漢
でありますが像は我々の身近で見かける
ような顔で、モデルにした人物はどんな
経歴の持ち主だったのでしょうか。
　像高は150�p程度の像で当時の人の身
長に近い寸法だったことでしょう。
　服装は偏袒右肩、通肩で老若を皺と法
衣の襞の数をもって表しており、老体像
の場合は皺と多くの襞を刻んだ法衣で表
現しております。
　阿修羅と同じ板金剛といわれる板草履
を履いております。
 　｢迦旃延像｣は144�pと低くなっており
それがかえって畏れ多いという印象より

優しく親しみを与えております。
　顔の額にくっきりと現れた皺、眉をひそめ、肋骨が数えられるほど痩せた胸、痩身
などから粗衣粗食に耐えながら悟りを開こうとする修行の厳しさが感じられます。
　何かの持物を捧げていたのでしょう。
　胸には乳首が現れており、写実の天平とは言え古都奈良では珍しいです。
　弁舌をしているような口ぶりですが師匠である釈迦の教えを広めているのでしょう｡
　｢須菩提像｣は迦旃延に比べ瑞々しい丸顔で若さゆえか苦行の様子が見られないし女
性的に見えます。そっと立って静かに説法を行っているのでしょう。

　｢天燈鬼｣、｢龍燈鬼｣が像高は78�pしかないので恐ろしい鬼ではなく微笑を誘う可愛
らしい鬼です。
　｢邪鬼｣が仰向けにされ踏みつけられ、｢仏法の興隆｣を邪魔する者はこんな目に合う
ぞと言う見せしめから罪が減じられて仏の灯明を守る役目が与えられましたのでこの
ような｢像｣となったのでしょう。手の指も今まで三本指だったのが五本指になってお
ります。

　天燈鬼は阿形で口を大きく開け、手と肩で支える｢燈籠｣の重荷に耐えながら横目で
燈籠を注視しております。彩色は｢朱｣が主となっております。　
　三眼で可愛らしい二本の短い角を付けております。
　肩からの布を胸前で結び腰にはフンドシの上に獣皮を巻いております。
　彩色が剥げ落ちて木目が現れている興趣ある像となっております。
　
  龍燈鬼は燈籠が気になるのか上目づかいに頭上の燈籠を睨んでおりますが両足を開
いて大地をがっちりと踏みしめて安定感があります。眉毛は銅板、眼と牙は水晶、龍
の背鰭は皮製で色んな材質の材料が使用されております。彩色は｢青｣が主です。身体
に着けているのはふんどしだけという粗末な服装です。下唇を鼻まで上げているのは
燈籠の重さに耐えかねているからでしょうか。
　臍の辺りで五本指の左手で身体に巻きついた竜の尻尾を捕まえ右脇で竜を押さえつ
けておりますが、竜は口を大きく開いて逃れようと抵抗を試みているようです。
　頭と燈籠の間には霊芝雲のようなものがあります。

　ポーズは天燈鬼の｢動｣、龍燈鬼の｢静｣です。彩色は阿形が朱、吽形が青で、現在ど
こでも見られる赤鬼、青鬼のはしりでしょう。　
　筋骨隆々の鬼が踏ん張らなければならないほど重い燈篭の材質はなんでしょうか。
　このようなユーモラスな奇抜な構図を考え出す仏師は優れた想像者で慶派ならでは
の発想でしょう。　　　　　

　｢仮金堂｣は｢薬師寺の旧金堂｣
を講堂の跡地に移築したもので
す。
  仮金堂の前の｢中金堂｣は解体
再建中で再建に使用される木材
は主にアフリカ産のケヤキであ
りますがカナダ産の桧も使われ
るとのことで木造建築の素材調
達もグローバルなものとなりま
した。

  ｢北円堂｣は残念ながら春秋のわずかな日数しか公開されません。公開日時について
は分かり次第お知らせいたします。最近は公開日数が少し長くなりました関係上ゆっ
くりとご覧になれますので日にちを合わせてお出かけください。建物の概観は少し離
れますが何時でも柵の間から垣間見えます。
　当初は円堂と呼ばれておりましたが平安時代に南円堂が建立されましたので北円堂
と呼ばれるようになりました。同じことで南都とは京都に対比された奈良の呼称で、
奈良は京都の南にあるから南都と称されるわけです。

　北円堂は鎌倉時代の再建ですが、興福寺では現存最古の堂で、天平時代の律令政治
の立役者である藤原不比等の追善を営むために建立されたものです。

　建物は鎌倉時代には珍しい八角円堂で、屋根の軒に特徴があります。それは三軒
(みのき)で、通常は地垂木と飛檐(ひえん)垂木の二軒(ふたのき)の構成であるのに対
し、飛檐垂木が二つもあります(後述の｢南円堂｣に写真を掲載しておりますのでご参
照ください)。平安時代に、地垂木の断面が円から楕円、角と変化しましたが、当堂
の場合は六角形です。平安時代四百年のうち、三百年は藤原時代と言われましたこと
から建物、仏像が再製される場合は、藤原時代の様式で実行されることが多かったよ
うです。ですから、垂木も地円飛角の伝統を守り地垂木を縦長の六角形にしておりま
すし不比等の廟堂ということか扉も古代の様式の内開きです。
　屋根に乗っている燃え上がるような火炎宝珠露盤も素晴らしいもので見応えのある
ものとなっております。

　｢北円堂｣内の尊像は、鎌倉の仏教美術の一級品は興福寺にあると言われている中で
も、鎌倉彫刻の貴重な文化財の宝庫と言えるところです。 　

　 ｢彌勒菩薩像｣、｢無著・世親像｣は運慶の子息たち並びに弟子たち鎌倉彫刻界を君
臨した運慶一族が、統率者運慶の監督の下に、競って技をふるった作品です。運慶も
５０歳代で円熟の極地にあり、それに運慶と技量が拮抗するくらい腕達者の仏師が、一門に多く存在したからこそ造像出来たのでありましょう。
　最高の仏師は誰かと問うと殆どの者が運慶と答えるほど著名である運慶の最晩年の
集大成と言うべき鎌倉彫刻の精華を目の当たりに出来ます。

　脇侍と四天王は惜しいことに行方知れずですが現在、四天王像は平安初期の作品が
安置されております。この四天王像は大安寺に安置されていたのが移仏されたもので
あります。
像容は首がなくずんぐりとした肥満体で、しかも、平安時代の特徴である背面に垂れ
る裳裾は相当重そうであります。それでもガードマンとしての役割を果たそうとする
姿はユーモラスな感じがいたします。  

　奈良時代は｢東塔｣｢西塔｣の２塔方
式でありますのに、西塔は建築され
なかったようで、その予定場所に
｢南円堂｣が建てられました。
　本尊は｢不空羂索観音像｣で、不空
羂索観音は春日大社の本地仏という
ことで正面には｢注連縄(しめなわ)｣
が飾れております。
　庶民信仰の南円堂は西国三十三所
観音霊場の第九番目札所で、お参り
する人で連日賑わっております。
　左横にあります｢一言観音｣もお参
りされる方が多くおられます。
　南円堂には運慶の父・康慶による

　平安時代に創建された｢三重塔｣は和様化の
現われで初層には周り縁が付くようになった
初期の建築です。再建も平安時代の建築様式
で施工されております。
  各重の｢桁行・間口｣の逓減率は、｢五重塔｣
の初重、四重、五重が、この三重塔の初重、
二重、三重に採用されており、初重目と二重
目の桁行・間口の逓減率が大きくなっており
ますのが、写真でお分かりになることでしょ
う。このことは、五重塔を意識したかそれか
裳階を意識したのかどうでしょう。法起寺
(ほうきじ)三重塔も法隆寺五重塔の初重、三
重目、五重目の形をそのまま用いて造られて
おります。　　
  この三重塔も五重塔と同じように｢廃仏毀
釈｣時代には壊されかかったようですが。
  南円堂の西側の低い土地にあるため人目に
つきにくいので見過ごさないよう是非お訪ね
ください。　

　少し濁った猿沢池の周りには多くの人が三々
五々に散策を楽しんでおられます。幼い子供た
ちは亀や鯉に餌を与えて喜んでおり、ほほえま
しい光景です。また一方、｢采女(うねめ)｣と言
う女性が天皇の寵愛が途絶えたことを悲しみ入
水自殺した悲しい物語もあります。
  池には竜が棲むという伝説があります。が、
もうすでに、竜は水中から竜巻となって飛び出
して、室生にお出かけになったとのことであり
ます。 池の向こうは｢奈良町｣です。