｢東大寺｣は華厳宗の総本山ですが｢盧舎那仏(るしゃなぶつ)｣という｢大仏さん｣が居
られるお寺で、大仏さんは老若男女が拝観して歓声を上げる国民的人気ナンバーワン
の仏さんです。(密教では｢盧遮那仏｣です。)　　
　 ｢大仏商法｣といわれるくらい大仏さんは奈良の観光経済に大きく貢献しております｡
がしかし、お寺とすれば大仏商法は余り歓迎すべき言葉ではなさそうです。それもそ
の筈で大仏さんは観光の目玉ではなく信仰の礼拝対象だからでしょう。とはいえ、何
時訪れても大仏さんの周りには多くの人で賑わいを見せており、これからも大仏商法
は続くことでしょう。
　東大寺の寺域は広大すぎて外壁が造成できずどの方向からでも出入り自由でありま
す。その昔は１８ホールのゴルフ場が出来るくらいの広さだったとは驚きで、大仏さ
んに相応しい境内でした。正に｢ひむがしのおおてら｣でした。
　｢東大寺｣の本名(正式名)は｢金光明四天王護国之寺(きんこうみょうしてんのうごこ
くのてら)｣です。｢きんこうみょう・・・｣とはお寺の呼び方です。
　
  ｢聖武天皇｣の皇太子、｢基王｣の菩提を 追福するため、若草山の麓に造営された｢金
鐘山寺(きんしょうせんじ)(金鐘寺)｣が、国分寺建立の詔により国分寺の総本山｢金光
明寺｣となりました。
　金光明寺の呼称が東大寺に変わるのは大仏開眼の少し前とのことです。東大寺とは
｢平城京｣の東方に位置するからです。それから、古代の｢大寺｣とは天皇のお寺と言う
意味です。

　さて、注目の大仏さんですが最初、聖武天皇は近江の国(現在の滋賀県)の紫香楽宮
で大仏造営の詔を出されました。そこで、大仏造営の工事は紫香楽の｢甲賀寺｣で開始
されましたが、都が振り出しの平城京に戻るのに合わせて甲賀寺での大仏造営を中止
して聖武天皇と皇后のゆかりの金鐘山寺(東大寺)の寺域内で大仏造営の工事が再開さ
れることになりました。
　
　東大寺の工事は｢造東大寺司(金光明寺造仏所)｣という臨時の役所が担当しておりま
したが臨時とは名ばかりで実態は恒久的な役所でありまりた。官営工房の造東大寺司
とは働く人員が2000人に近いという巨大組織でありました。しかし、この造東大寺司
も律令政治の衰退とともに平安初期には閉鎖となりました。
　官営工房の最後の仕事が、平安京の東寺、西寺の造営でこれ以後官寺の造立は行わ
れなくなりました。
　中央集権国家の成立で国家権力をもって巨大プロジェクトが強力に推進でき、国の
重要政策の一つとして大規模な造寺、造仏が出来ましたのは活気に満ちた天平時代だ
ったからです。　　
　詔には｢・・・国銅を盡して象を鎔し・・・｣とありますように大仏造営で我が国が
所有する銅の総てを消費したことでしょう。
　大仏の開眼会は752年の春に盛大に挙行されました。

　｢金光明四天王護国乃寺｣の掲額(国宝)が｢西大門｣に揚げられていたのはそれだけ西
大門は重要な門だったということでしょうが現在は石碑のみがバス停｢押上町｣のそば
にあります。

　治承四年(1180)平清盛の五男重衡による｢南都焼討ち｣の事件は、南都にとって史上
最大の悲劇で東大寺では天平時代の殆どの堂宇が灰燼が帰しました。犠牲となった東
大寺の堂塔伽藍の再建には国家プロジェクトとして取り組まなければならない筈なの
に朝廷には財源的な裏付けが乏しかったため、そこで再建のリーダとして白羽の矢が
立ったのが醍醐寺の僧であった｢俊乗房重源｣であります。
 　｢重源上人｣が｢東大寺復興｣の総責任者たる｢大勧進職｣に抜擢された時は61歳で、
当時では平均寿命を遥かに超えた年齢でした。そんな高齢者、重源上人が起用された
のは優れた宗教者というだけでなく東大寺再建に関する情報が豊富だったからでしょ
う。
  重源上人は三回も中国の宋に渡っておられ、僧侶としての修行だけでなく宋の高度
文化を修得されていたことでしょう。ただ、建築学までを修得されたとは思えません｡
多分、｢大仏様｣をマスターした工匠を大陸から連れてきて総監督をされたのでしょう｡
　重源上人は若き頃から86才で入寂するまで、自ら全国を回り、浄財を集め資金の準
備、さらには作業員の確保などの業務を果たされ東大寺の再建、諸寺の建立、社会福
祉事業に尽力されました。
　宋へ三度も渡ったことに真偽のほどが問われておりますが｢大仏様｣の建築技法を採
用、宋から技術者の招聘などを見ると満更虚偽とは思われません。

　大勧進職の重源上人が東大寺再建に優れた手腕を発揮したのに対し｢勧進帳｣といえ
ば偽の勧進である｢源義経｣の方が演劇などに取り入れられ有名になったのは心外で義
経は重源上人にあの世で大いに感謝すべきでしょう。しかし、この義経を追討した
｢源頼朝｣に東大寺再建の支援を受けたことは何か因縁めいたものを感じます。
　勧進とは堂塔や仏像を新造または補修する費用を全国各地を回って浄財(寄付)を募
り徳を積ませることです。お願いする寄付帳を勧進帳といいます。

　重源上人の宋の新しい建築技法｢大仏様｣は、当初｢天竺様｣と呼ばれておりました。
大仏様と呼称変更になったのは｢天竺｣とは｢インド｣のことでインド寺院と言えば石窟
寺院が通常であるため、木造建築様式が天竺様はおかしいと言う事で改名されました｡
ではなぜ、大仏様かと言いますと世界最大の木造建造物である｢東大寺大仏殿｣を再建
するのに適した合理的な建築技法だったのでこのような呼び方になったとのことです｡
しかし残念なことに、現在の大仏殿より一回りも二回りも大きかった再建時の大仏殿
は、兵火に遭ってその雄姿を見ることが出来ません。   
　木材が豊富な我が国に比べ木材資源が限られている大陸のことですから、大仏様は
巨木が必要とされる大規模な建築を建立するためでなく、多分素材を節約するために
考え出された技法かと思われます。そういたしますと、大仏様は大仏殿の再建に適す
るようある程度手法が改められたことでしょう。
　大仏殿の再建は、それまでの建築技法である｢和様｣では構造的強度不足の問題、さ
らには納期的な問題、価格的な問題をクリアすることが難しかったのも事実でありま
しょう。　　　　

　　　　  　大　鐘

　鐘楼には重量26トンの｢大鐘｣が釣られておりま
す。
　大鐘は古代の梵鐘では東南アジア最大で、天平
の大仏開眼の際、撞かれたと言うことです。　
  これほどの大鐘を支持する建築の構造は天平時
代の楼造では鐘を突いたときの振動に堪え切れな
いでしょうし次代の袴腰形式鐘楼にしても相当頑
丈な建築物となったことでしょう。多分、創建当
初の鐘楼は楼造では無かったと考えるのが妥当と
思われます。
　鐘座(青矢印)は八葉蓮華文ですがこの八葉の葉
とは仏教では弁のことで八弁蓮華文のことです。
ただ、写真でお分かりのように撞木の位置が低く
鐘座の下を付くことになりますのは文様を保存す
るためか音色を考えてのことでしょう。

　　　　　　　　大 鐘 内 部

　我が国三大名鐘の一つです。　
　｢大鐘｣の素材は銅が90％以上と言わ
れており錫を混ざれば溶銅の回りも良
くなり内部も綺麗な仕上げとなったの
に錫を入れると堅くなり割れ易くなる
ので敬遠されたのでしょう。出来上が
りが少し問題があるにせよ天平時代に
よくぞこれだけの大鐘が出来たことが
驚きです。大仏開眼の法要にはこれく
らいの大鐘でなければ釣り合いが取れ
なかったことでしょう。

　　　�@ 四天王寺金堂(大阪)

　 ｢俊乗堂｣、｢念仏堂｣は鐘楼と隣
 接しておりますのでじっくりとご
 覧ください。

　 参考のために寄棟屋根の上半分
 を切り離したところです。　

　　重源上人は当時、巡礼でさえ辺路(今は遍路)と言われたように｢死の白装束｣｢墓標
の金剛杖｣持参の命がけの旅の時代に、当然死を覚悟しなければならない海を超えて中
国へ三回も渡るという偉業をなし遂げられました。そして、中国で多くの学術を修得さ
れ、その修めてこられた一つが大仏様建築の技法で、わが国の建築技術を飛躍的に向上
させました。
　｢社会・福祉事業｣にも多大な貢献されたうえ｢東大寺再建｣に20余年もの歳月を注がれ
た重源上人は、その業績の偉大さに対して天平時代の｢行基菩薩｣の再来と敬まれたとの
ことです。重源上人が宋から大仏様の建築様式を請来されなかったら用材の入手で手間
取り東大寺再建はずっと遅れたものとなっていたことでしょう。それと何といっても
｢貫｣の技法で建築の耐久性は抜群に上がりそのうえ木材の節減が測れるという自然保護
に大きく貢献されたのであります。
　近い将来、JR奈良駅前に重源上人の銅像が設置されますことを願う一人であります。
一方の行基菩薩像は近鉄奈良駅前の広場にあり、待ち合わせ場所として賑わっておりま
す。
  ※ 特別展｢俊乗坊重源上人｣が奈良国立博物館に於いて
　　 平成18年４月15日(土)〜18年５月28日(日)まで開催されます。

　上院には本尊として雑密観音がお祀りされており、｢二月堂が十一面観音像｣、
｢三月堂(羂索堂)が不空羂索観音像｣、｢四月堂が千手観音像｣と雑密の多面多臂の像で顕
教である東大寺にどうしてお祀りされたのか理解できません。雑密とは密教に対するも
ので適当な名称とはいえません。

  ｢正堂｣に安置された仏像は、16体(国宝12体、重要文化財４体)にも及び、一瞬息を
呑まれることでしょう。
　世界に誇る多くの文化遺産を狭い堂内に閉じ込めてあるのは大変惜しい気がしてお
りますがこれだけの天平美術の最高傑作ばかりが肩が触れ合わんばかりに安置されて
おりますのはこのお堂は東大寺にとって大仏殿に並ぶ重要な建物だったのでしょう。
　巨像が多く、それらの仏像は｢脱活乾漆造(だっかつかんしつづくり)｣です。
　脱活乾漆造とは、材料に｢金｣と並ぶ高価だった｢漆｣で制作されております。脱活と
は内部が空洞という意味です。
　一つの仏堂に｢仁王像｣と｢四天王像｣の６体の守護神が同居する異例ですが厳重な警
備体制で、三月堂は死守するという意気込みで安置されましたので色んな災難である
｢仏敵｣の方が、｢仁王像と四天王像｣に恐れをなして逃げだしたことでしょう。それゆ
え、東大寺では数少ない創建当初の建物が保存されたのであります。さらに後方は
｢執金剛神立像｣が守っております。執金剛神立像、日光・月光菩薩像は塑像です。　
　塑像と脱活乾漆像の素材は粘土と漆でその素材が固まるまでの間、幾らでも 修正出
来ますので写実の極致で洗練された像ばかりとなり得たのでしょう。
  東大寺では最古と言える正堂に安置された仏教美術の頂点ともいえる仏さんと、用
意された床机台に坐って、ゆっくりと対話して心洗われるひとときを過ごされません
か。東大寺の東の高台にあることが人々の足を遠ざけていることは残念な思いがいた
します。
　天井の天平時代に流行した｢華形天蓋｣は東南アジアにおいても貴重な遺構です。

 
 　 　　 不空羂索観音像 

  三月堂の本尊｢不空羂索観音像｣でありますか
ら当初、三月堂は｢羂索堂｣と称されておりまし
た。
　東大寺を代表する像は大仏と本像と言える普
及の名作で天平彫刻の最高峰と言える尊像です｡
　3.6メートルの巨像で、不空羂索観音像とし
ては現存最古の像です。同じ脱活乾漆造では興
福寺の少年の幼さが感じられる｢十代弟子、天
龍八部衆像｣に比べて大変厳しく男性的な相貌と
なっております。
　｢一面三目八臂(さんもくはっぴ)｣で三つの目
と八本の腕を持っておりますが異様な感じは受
けません｡
　がっちりとした上半身を支える下半身は股下
を短くして安定感を生み出す工夫がされており
ます。肩の鹿皮と天衣は別製で、鹿皮らしく皺
を作らず写実効果を高めるため工夫がされてお
ります。 

　 ｢合掌手｣は両手を男性的にぴったりと合わせ、｢お手手の皺と皺を合わせて幸せ｣
のＴＶコマーシャルそのものです。
  両足の衣文線は大波、小波を交互に示し、この衣文の意匠は平安初期流行の｢翻波
式衣文｣の先駆けといえるものでしょう。頭上の｢宝冠｣は二万数千個の琥珀、水晶、
ヒスイなどの宝石を銀線で組み上げられた豪華なもので中央の化仏は像高約25�pもあ
る銀像です。銀像は皆無に近いだけに貴重な遺品で、こんなに多数の宝石をちりばめ
た宝冠はもう２度と作られることはないでしょう。
  ｢光背｣は大変珍しい放射状で要所要所に火炎状の唐草文板が付けられています。
　頭光背の中心は額にある白亳であることから見ると頭光背は大分下がっております
が高さ84�pの二重の仏壇を他所からの移入したためそのようになったのでしょう。

　藤原氏の氏神である春日大社で鹿島から白い神鹿に乗って来た第一殿の武甕槌命
(たけみかづちのみこと)の本地仏が不空羂索観音であったため藤原氏に遠慮してか早
く我が国に請来されたのに普及しなかったのです。
 
　羂索とは投げると綱と釣り糸となって悩やみ苦しむ衆生をもれなく救い上げて貰え
る法具のことです。
　不空羂索観音は天台宗では｢六観音｣の一つですが真言宗では｢准胝観音｣と入れ替わ
ります。

　
     帝 釈 天 像

　
     梵 天 立 像　

  ｢梵天・帝釈天立像｣は脱活乾漆造で本尊より大きく本尊｢不空羂索観音像｣が3.6 ｍ
のに対して４ｍもあり、量感が豊かで圧倒される巨像ゆえ脇侍として造られた像では
ないではないかとの説があります。

　俯きかげんの帝釈天とは逆に梵天は顔を上げてぐっと睨みつけ、体躯は堂々たる恰
幅のあるいでたちですが気品を感じさせます。
　高く宝髻を結い、指は乙女のように長くしなやかで美しい崇高な手です。両像の手
の形は左右対称性を意識したものとなっております。
　梵天像は腰からＹ字形衣文となり平安初期の特徴の前触れと言えるものでしょう。
　梵天・帝釈天像は両方とも｢甲｣のうえに法衣を着けますが片一方だけ甲を着ける時
は原則、｢帝釈天｣と言われております。それと、帝釈天が緑青色、梵天が朱色の彩色
で纏められているところからも阿形(東側)の梵天、吽形(西側)の帝釈天が入れ替わっ
ているのかも知れません。さらに、優しい面相の帝釈天に比べて梵天は厳しい表情で
その昔、｢阿修羅｣と戦い続け｢修羅場｣を作った戦闘神帝釈天の面影があります。　
　後述の日光菩薩、月光菩薩像に世間のスポットライトが当たりこれだけの優作が霞
んでいるのは惜しいことです。

 
    月 光 菩 薩 像  

　
　　日 光 菩 薩 像

　｢日光・月光(がっこう)菩薩像｣は奈良では人気ベストテンにはいる仏像で、観光ポ
スターに頻繁に使用されます。
　｢塑像｣でありますが、楚々たる姿には自然と跪いて手を合わされることでしょう。
　なだらかな弧を描いた眉、やや伏目で瞑想した眼、可憐な口許、乙女のような細く
しなやかな手。そして彩色が剥落して白無垢の像、万人が一目ぼれする清楚にして清
々しい像です。
　とにかくこの美しい像だけにを見ているだけで、身も心も洗われ癒される気分にな
ることでしょう。
  そっと指と指が触れる金剛合掌(末敷蓮華合掌)で指は音読みで｢し｣ですから｢し｣を
合わせることから｢しあわせ・幸せ｣と言う言葉が出たと思えるくらい静かな祈りです｡
　月光菩薩は下半身に襞をつけていないのでそれが反って煩雑さがなくすっきりとし
て清楚感を生み出しております。腰紐も左右対称で少しの乱れもありません。
  日光菩薩は左肩から袈裟を着けているので大きな波状の皺が刻まれ若々しい男性の
ように見えます。

  日光菩薩、月光菩薩という名称の初見は江戸時代でそれ以前は梵天、帝釈天と呼ば
れていたのかも知れません。と申しますのも、月光菩薩は衣の合わせの襟元から革製
ベルトが垂れており衣の下に着けた甲の一部に見えます。それと中国の唐時代に流行
した先が上に上がる沓を履いております。天部像は沓を履くことがありますが菩薩像
では考えられません。
　後世に設けられた西側の明かり窓から西日が差し込むと素材の塑土の白さが一際引
き立ち清楚感を上げた尊像に魅せられた方も多くおられることでしょう。それと、西
窓からの陽光で像に施された装飾の金箔などが浮かび上がり鮮やかなものとなります
から夕方の拝観がお勧めですが晴天で無いと駄目と言う制約があります。
　余談ですが仏教では手の平のことを掌(たなごころ)といい掌と掌を合わせるから合
掌です。 　

　｢お水取り｣は他の堂で行われることがあっても一度も休むことも無く続けられてお
りますことは驚きです。お水取りが終わると関西に春が訪れると言われる風物詩で国
民的行事とも言える幅広い信仰を集めております。お水取りと言えば興奮の坩堝の中､
松明を振り回しながら乱舞させる火の粉と夜空が相まって幻想的な光景はＴＶ，新聞
などでよくご存知の方が多く、大仏殿の後は二月堂を回るのが一般的なコースとなっ
ております。二月堂と三月堂とは隣接しておりますので三月堂の方へもお立ち寄りく
ださい。
　お水取りの正式名は｢修二会(しゅにえ)｣で｢お松明｣とも言われこの行法を開始され
ましたのは良弁僧正の高弟の実忠和尚(じっちゅうかしょう)であります。 　　　
　余談ですが高徳の僧である｢和尚｣と書いて｢華厳宗・天台宗｣では｢かしょう｣、
｢法相宗・真言宗｣では｢わじょう｣、｢浄土宗・禅宗｣では｢おしょう｣ です。ただ、
｢律宗・浄土真宗｣では｢わじょう｣ですが和尚ではなく有名な｢鑑真和上｣の｢和上｣と書
きます。

　11名の選ばれた僧を練行衆と言い行法期間参籠してお水取りの行法を行います。
　お水取り行事の謂れは、若狭国の｢遠敷明神(おにゅうみょうじん)｣がお水取りの行
法に魚釣りをされていて遅れたのでそのお詫びに閼伽(あか)水(お香水・おこうずい)
を奉ることを約束され、祈念すると大岩の中から白と黒の｢鵜｣が飛び出てきて、その
場所からお香水が溢れ出てきたことによります。そしてその場所に｢閼伽井屋｣が造ら
れ、その中にある若狭井という井戸からお香水を汲むのです。３月12日の深夜に若狭
井からお香水を汲み上げ二月堂に運び本尊の十一面観音に供えます。12日には一回り
大きな松明、籠松明が上がります。閼伽とは仏に供える霊水のことです。

　現在、｢お香水｣は３月２日若狭の遠敷川(小浜市)で｢お水送り｣の儀式が行われ、そ
の川に注いだお香水が地下水となって、10日後の３月12日に閼伽井屋の中にある若狭
井に到着するのです。
　遠敷川は日本海に注ぐのに逆方向の奈良に流れてくるとは不思議ですね。多分、大
陸からの文化情報のルートだったのではないでしょうか？
  燃えるお松明から滝のように落ちる火の粉を浴びるとご利益があるとの説がありま
すが当時は国家仏教でありましたら庶民の参加は許されなかったことでしょう。

        　　　　　　　　   二月堂　舞台から

　　　　　　　　開山堂 正面(東側)

  　　 二月堂舞台から

されないことになりました。その国が認めた正式な僧になるため受戒するところが戒
壇院だったのです。
  戒壇院での受戒の運営は中国から招きました有名な高僧｢鑑真｣に任されたのであり
ます。
  わが国最初の戒壇院で当初の戒壇院は大仏殿の前に設けられていたのを現在地に移
築したのです。当初の戒壇院で受戒して僧の名前である戒名が付けられた僧の中には
空海、最澄もおられました。