[一]　『魏氏春秋』には次のようにある。高貴郷公は非常に賢明で、颯爽としており、言葉は理路整然としていた。朝廷を退出すると、景王（司馬師）はこっそりと言った。「天子はどのような方であるか？」鍾会(2)は答えた。「才能は陳思王（曹植）と同じく、武は太祖（曹操）と似ております。」景王（司馬師）は「もし貴卿の言葉通りであれば、曹家の社稷の幸いである。」と言った｡

[一]　『世語』に次のようにある。大将軍は天子を奉戴して毌丘倹討伐に向かい､豫州汝南郡項県に着いた｡毌丘倹は既に破れたので、天子は先に帰還した。
私裴松之が各書を調査したが、この事を記載したものはなかった。諸葛誕が反乱を起こし、司馬文王（司馬昭）が始めて太后と皇帝を連れて共に行軍しただけである。〔この司馬昭の行軍の時に〕詔を発して漢の二祖（高祖・光武帝）や明帝（曹叡）の親征を引いて、前例としているので、明帝（曹叡）の親征以後、初めてこの〔司馬昭の〕行軍があったと分かるのである。(4)考えてみると、張璠・虞溥(5)・郭頒は皆晋の令史であり、張璠・郭頒は地方へ出て、官長となり、虞溥は鄱陽内史になった。張璠は『後漢紀』を編集し、未完成のようであるけれども、その文章は読み応えがある。虞溥は『江表伝』を著し、粗いが筋道は通っている。ただ郭頒が編集した『魏晋世語』は、内容が乏しく、全く基礎がなっておらず、最も劣悪であるが、当時としては珍しい事が記述されており、世間に良く広まった｡干宝(6)・孫盛(7)等がその内容を採用して、晋書を作ったので、その中にはこのように誤ったものが、往々にしてあるのである。

[一]　『魏氏春秋』に次のようにある。二月丙辰、皇帝（曹髦）は群臣と太極東堂にて宴会をおこなった。侍中荀顗(2)・尚書崔賛・袁亮・鍾毓・給事中中書令虞松らと礼典について議論していたが、話題は帝王の優劣の差についてになった。皇帝（曹髦）は、夏の少康(3)を慕っていたので、荀顗に次のように質問した｡「夏王朝が衰退し、帝相は力尽きて滅びたが、〔帝相の子である〕少康は夏王朝の人々を集めて、帝禹から続く皇統を復活した。(4)漢の高祖は民間から抜け出て立ち上がり、優れた人物を率いて駆け回り、秦王朝や項羽を倒し、天下を統一した。この二人の君主はずば抜けた才能の持ち主で、もっとも優れた大賢者と言うことができる。彼らの功績・徳行について、どちらを第一とするのがよいだろうか？」 荀顗らは答えた。「そもそも天下は重要な宝器であり、王者は天が授けるもので、天子の徳が時期に適って、その後に天命を受け創業できるものです。先代の遺した業績に寄りすがり、再び昔の皇統を中興しており、創業と踏襲とで、難易度は異なります。少康の功績や徳が立派であると雖も、やはり中興の君主であり、世祖（漢の光武帝）と同流というのが良いのです。漢の高祖のようであるのが、私どもは優れていると思います。」皇帝（曹髦）は言った｡「古より帝王には、功績と徳、発言と行動には、互いに優れた点と劣った点がある。必ずしも創業したものが皆優れ、継承したものが皆劣っているわけではない。殷の湯王・周の武王・漢の高祖は共に天命を受けたと言っても、賢聖の質としては、かけ離れているのではないかと感じるのだ。少康・殷王朝の宗族(5)には中興の立派さがあり、夏の帝啓(6)・周の成王(7)には従来の制度・法律を守る立派さがあり、徳を論じてその実質を比較し、漢の高祖と比べてみても、私には優れたところが見え､劣るところを聞かないのである。遭遇した時が特殊であり、そのために論じられる功績についてもすばらしいと思われるだけである。少康は殷王朝滅亡の後にも生きて、降伏して諸侯の奴隷となったが、苦労して難を逃れて、僅かに我が身のみで免れた。彼の徳を広く施して策略を実行し始め、遂に過国・戈国(8)を滅ぼし、禹の皇統を中興して、夏の祖先を天と共に併せ祀り、旧来のものを失わなかった。最上の徳と広い仁愛がなければ、どうしてこのような勲功を成し遂げられようか？漢の高祖は土砂崩れのような勢いによって、一時の権勢に寄りかかり、知謀と武力を主に用いて功業を成功させたが、その振る舞いは、聖人の規範に多く違っている。〔漢の高祖が〕人の子であれば、しばしばその親に危害を加え、人の君主であれば、賢相を捕らえて繋ぎ、人の父であれば、子を守ることもできない〔ような世の中で〕、身は没落した後、社稷がいくらか傾いた状態で、もし少康と時と場所を交換したならば、帝禹の皇統を再び中興することはできないのだ。これらのことから考えると、夏の少康を上とし、漢の高祖を下とした方が良いのだ。諸卿はつぶさにこの事を議論せよ。」翌日丁巳、講義が終わり、荀顗・袁亮らは論じた。「〔夏・殷・周の〕三代の王朝は国を建てると、国土を分割して統治しました。それぞれが衰退することになっても、土砂崩れのような勢いはないため、信服させるのに徳をもってするのがよく、屈服させるのに武力では難しかったのです。戦国時代となると、強国と弱国が互いに合併するうちに、道徳は失われ知謀や武力に任せるようになりました。このため、秦が衰えると、武力を用いて争うことになったのです。少康は徳を広めたので、仁者の英雄です。漢の高祖が知謀や武力に依ったので、智者の英雄です。仁と智は異なり、二帝は異なります。詩経・書経に殷の中宗・高宗のことが記述され、皆高徳の帝に挙げられます。少康の功績の立派さはこの二宗より優れ、高徳の帝に見なされるのも明らかです。少康を優れているとすることは、詔旨にあるようで良いと思います。」崔賛・鍾毓・虞松らは論じた｡「少康は徳を積み仁を重ねたと雖も、帝禹の遺した恩恵や子孫にもたらした幸福を受け継いだのであって、内には有虞国・有仍国の援助あり(9)、外には靡・女艾の援助がありました。(10)寒浞は邪なもので、民に徳を施さず、澆・豷は親しみ信頼することなく、内にも外にも彼らを見捨てておりました。このような状態で〔殷の〕国を再興できたのは、条件が整っていたのでありましょう。漢の高祖は、平民から身を立て、烏合の衆を率いて、帝王の事業を成し遂げました。徳を論じれば少康が優れていますが、功績を評価すれば漢の高祖の方が功績は多く、よりどころについて語れば少康の方が容易であり､時代を考えれば漢の高祖の方が難しいのです。」皇帝（曹髦）は言った。「諸卿が論じるところ、少康は頼るところがあり、漢の高祖は一から作り出したという点は、確かにそうである。しかし、〔夏・殷・周の〕三代の世において、徳をもって勲功を成し遂げるのがかように難しく、秦・項羽との戦いにおいて、武力で功業を成し遂げるのがこのように容易であるということはまだ分からない。そもそも天子は徳を立てて、次に功業を立てるのであって、漢の高祖は功業は評価できるとしても、少康の徳を盛んにしたことには及ばないのである。さらにそもそも仁者には必ず武勇があり、邪な者を罰する時には必ず武力を用いるのであって、少康の戦功による威風が、どうして漢の高祖に下ることがあろうか？但し、夏の書物は散佚し、古い文章も損なわれて完全ではないため、勲功の立派さは欠けて記載されず、ただ伍員(11)が大略を粗く記述したものがあり、その内容は「禹の皇統を復活し、旧来の法律・制度を失わなかった」とある。(12)聖業を継承し発展させ､古い制度を損なわないことは、高徳にして才能を兼ね備えていなければ、だれがこれに及ぶことができるだろうか？もし三墳・五典(13)がすべて存在して、振る舞いが詳細に記述されていれば、またどうして異なっている点と同じ点についての議論をすることがあっただろうか？」ここで群臣はみな心から喜び従った｡中書令虞松は進んで言った｡「少康の事績については、過ぎ去ってより長期間経っており、その文ははっきりしません。ここで古より今に至るまで、議論をおこなう人々で言及した者はおらず、徳の立派さが隠れて述べられておりませんが、陛下がすでに心を傾けて遠い昔を御覧になり、古について詳しく考察され、また陛下自ら、少康の立派さを賛嘆し、歴史の上に明らかにされました。記録して文章をつくり、永く後世に残すべきであります。」皇帝（曹髦）は言った｡「私の学識は広くなく、聞くところは浅く、狭い。論じた内容がまだ正鵠を得ていないのではないかと不安である｡たとえ採用すべきところがあり、推測すればよく的中すると言っても、尊ぶには及ばない。後世の賢人に笑われ、私の愚昧の様を表すことにならないだろうか！」ここで侍郎鍾会が退席して文書を整えた。

[一]　『高貴郷公集』(3)に初めて瑞祥を生じたことを皇帝（曹髦）自ら述べていることを記載されている。「昔帝王が生まれたとき、瑞祥があったという。これは天の神が特別なことを知らしめようとするためであろう。ただ私は、分家の末流であって、誤って、不思議な力をもった地の神が力を貸してくれただけなのである。どうして敢えて自ら優れた先人と比較などしようか。聊か記録して後世に示すものである。その言葉は次の通りである。正始三（２４２）年九月辛未が一日で、(4)、二十五日が乙未の吉日(5)、私は生まれた。その時、天の気は清らかで穢れなく、日月は光り輝き、〔五行の〕黄の気があり、天地の気が堂に満ち、部屋に光が差し込み、その色は光輝くような色であった。観察してこの事を論じた。未は〔五行の〕土であり、魏がこれを行ったのである。その日が吉日であるのは、美しい名に応えているのである。天地の気は、天地の神のこころである。災なく害もないのは、神の魂を受け継ぐのである。斉王は〔先帝を〕弔わず、節度を顛倒させたので、群公は私を受け入れて、皇位を継承した。微小な身で、頑なで物わかりが悪く、未だ政道を渉ることができず、大道に沿って行き、深い池に張った氷を踏む〔かのような難題にぶつかる〕と、涙がこぼれんばかりに不安になる。古人は言っている。懼れれば滅びないと。私が、どうして敢えて怠けて投げ出すことがあろうか？〔皇位を〕辱めず、永く祀りを奉ることを願う。」
傅暢(6)の『晋諸公賛』に次のようにある。皇帝（曹髦）は常に中護軍司馬望(7)・侍中王沈(8)・散騎常侍裴秀(9)・黄門侍郎鍾会等と共に東堂で講義や宴を行い、共に文章を作成し論じた。裴秀を儒林丈人と呼び、王沈は文籍先生と呼ばれ、司馬望・鍾会もそれぞれ号を持っていた。皇帝（曹髦）はせっかちで、召集をかけるとすぐに集まることを望んだ。裴秀等は朝廷内の職に就いているので、間に合うが、司馬望は朝廷の外で職に就いているので、特に追鋒車と虎賁（宮中警固の職）の兵卒五人を与え、集会がある度に、司馬望は車を勢いよく走らせてやって来た。

[一]　私裴松之が思うには、孫壱は畏れて服従したのであって、行為自体は褒め称えるべきものはない。故事に比するのは、それを隠して顕彰しようとしたのである。当時の適切な方法としては、まだ法に則ることを遠ざけられなかったのであって、本来は才能を量って恩賞を授けるべきで、その帰順の気持ちに報いれば足りるのである。八命の職を与え、礼は台鼎（三公）(5)と同じとするに至っては、やり過ぎではないのか！〔呉に〕叛いたものや遠方の民を招き寄せることにも、得るところはないのである。なぜだろうか？もしかの将軍に守らせ、その時に疑いが無いとしても、最後には〔魏から受けた〕格別の取り立てにも感謝せず、すぐに謀叛の意志を生じるというのと、〔再度魏に〕謀反して恥を感じるのとどちらが起こりやすいであろうか？(6)もし危難が彼の身に及ぼうとして、逃げなければ危難から逃れられないとすれば、必ず逃げてなんとか生きようとし、名誉や利益を願うことはないのである。そうであれば、高位厚祿は何の為になろうか？魏には昔、〔降伏してきたものに〕孟達(7)・黄権(8)がおり、晋には孫秀(9)・孫楷(10)がいるが、孟達・黄権の爵位・恩賞は孫壱と比べて軽く、孫秀・孫楷に対する礼や俸給は、大変優遇されているが、呉を平定すると、官位を数等下げられている。初めの待遇を継承しなかったのは、当初の待遇が適正でなかったことに因るのであろう。

[一]　『楚国先賢伝』に次のようにある。応余は字を子正といい、生まれつき才能に優れ、正直でひるまず、志は高く仁義に厚く、建安二十三年郡の功曹を拝命した。この時呉・蜀は従わず、国境付近は不穏であった。宛の将軍侯音は山民を煽動し、城市を占拠して反乱を起こした。応余と太守東里袞は争乱を防いだ時に、敗走して城市から出ることができた。侯音は直ちに騎兵を派遣して追わせて、城市から十里離れたところで追いつき、賊徒はすぐさま東里袞に弓矢を放ち、飛矢が互いに飛び交った。応余は先にその身に矢を受け、七箇所に傷を負った。そこで追ってきた賊徒に言った。「侯音は狂った悪人であり、突然反乱を起こし、大軍がやって来て、討ち尽くして近隣にいる。君たちは元々善人で、本来悪い心を持たないのに、善に帰ることを考えるべきである。なぜその指揮をを受けるのか？私は主君の身代わりとなり、多くの傷を負った。もしこの身が死ぬことで主君が生き残れるのなら、死んでも恨みはない。」そこで天を仰いで号泣し、血の涙が流れた。賊徒は彼の忠義の烈しさを見て、東里袞を釈放して危害を加えなかった。賊徒が去った後、応余は命を落とした。征南将軍曹仁が侯音を討ち、応余の行状を上奏し、あわせて祭祀を行った。太祖（曹操）はこれを聞いて、しばらく嘆き悲しみ、荊州に命令を下して城門にて表彰させ、穀物千斛を与えた。東里袞の後は于禁司馬(1)が務めたと『魏略』游説伝にある。

[一]　『漢晋春秋』に次のようにある。皇帝（曹髦）は王祥に教えを乞うと、王祥は答えた。「昔、明王は礼楽を高い程度で身に付けており、加えるのは忠誠でした。忠誠の発現は、（明王の）言行によって形成されます。そもそも徳の高い人は、天地（の如き境涯）にて行動するものです。天は間違えることはありません。まして人に対しても間違えることがありましょうか？」王祥の事は、別に呂虔伝にも見られる。鄭小同は、鄭玄の孫である。『鄭玄別伝』に次のようにある。「鄭玄には男子があり、孔融の役人となって、孝廉に推挙された。孔融が包囲され、赴いたが、賊に殺害された。彼の妻は妊娠しており、丁卯の日に生まれた。鄭玄は丁卯の歳に生まれたことから、小同と名付けた(2)。」
『魏名臣奏』は太尉華歆(3)の上奏文を記載している。「私は次のように聞いております。民衆を励まし教化するには、善を表すことより先にすることはなく、禄を分け与え爵位を与えるには、能力を表彰することより表彰すべきものはありません。このことから楚の人は子文の治世を思い、再びその後胤を任命し、漢室は江公の徳を褒めて、採用してその世に明らかにしました。伏して昔を見たところ、漢の大司農北海郡の鄭玄は、当時の学者であり、名声は中華第一であり、当時の儒宗でした。文皇帝（曹丕）は先代の賢人を褒めて記録し、鄭玄の適孫である鄭小同を郎中に任命しました。長期間役人とならなかったのですが、鄭小同の年齢が三十歳を超えると、幼少から生まれつきの才能があり、六経を学び、行いは郷里に知られていました。海・岱の人は彼の有り様を喜ばないものはなく、その気量を褒め称えました。彼の実行したことを辿れば、まっすぐで変わらない性格を持ち、しかしながら慎み深く寡黙で、親に仕え、外見の素晴らしさを整えることなく、世間の名声を競わず、誠に太平の世において採用すべき者であり、以前から詔を発して考慮して求めていた者です。私は老いて病気となり疲れて力が抜けてしまい、見聞きするのに利益はありませんが、謹んで聞き及びましたところを述べました。」
『魏氏春秋』には次のようにある。鄭小同は司馬文王（司馬昭）に謁見した際、文王（司馬昭）は内密の文書を持っており、これを隠していなかった。〔文王（司馬昭）は〕便所へ行って帰ってくると、彼に言った。「貴卿は私の文書を見たか？」答えた。「いいえ。」文王（司馬昭）は疑って、彼に毒を飲ませ、卒去させた。
鄭玄は『文王世子』に注釈をつけている。「三老・五更は各一人であり、皆年老いて更に退職したものがなるものである。」また、『楽記』に注を付けている。「皆老人は更に三徳五事を知るものです。」と。
蔡邕(4)の『明堂論』では次のようにある。「更」は「叟」としなければならない。長老のことをいい、字形が「更」と相似ていて、書者がそのまま誤って「更」に直した。「嫂」の字は、「女」の横に「叟」があり、今もまた「更」としている。これは経験から「叟」と言う字にすべきである。私裴松之が思うには、蔡邕は「更」を「叟」としているが、誠に似た文字があっても、多くの儒家はこれに従っていないことから、まだいずれが正しいかは分からない。

[一]　『漢晋春秋』に次のようにある。この時、龍がしばしば発見され、みな瑞祥だと考えた。皇帝（曹髦）は言った。「龍は、君主の徳である。上には天におらず、下には田におらず、しばしば井戸の中に屈まっているのは、嘉すべき兆しではあるまい。」そこで「潜龍」の詩(2)を作って自らあてこすりをし、司馬文王（司馬昭）は見て、高貴郷公（曹髦）を憎んだ。

[一]　『漢晋春秋』に次のようにある。皇帝（曹髦）は従える力が日々衰えていくのを見て、その怒りを堪えることができなかった。そこで侍中王沈・尚書王経・散騎常侍王業を呼び、言った。「司馬昭の心は、道行く人々でも知っている。私は虚しく廃位の辱めを受けることはできない。今日、お前達と共に自ら出て司馬昭を討つ。」王経は言った。「昔、魯の昭公は季氏に我慢できず、敗走して国を失い、天下の笑いものとなりました。今、権勢は司馬氏一門にあって，長期間に及び、朝廷内のどの者も司馬氏の為に身命を惜しまず、秩序を考えなくなったのは、一日のことではありません。しかも宮中の警固は薄く、兵士や武器も少ない状況であり、陛下は何を用いようとなさるのですか？　しかも一度このような状態になったのでは、その病原を除こうとしても、更に病状を深刻にしてしまうのではないでしょうか！　その禍の度合いは予測できません。再度落ち着いてお考えあるべきです。」皇帝（曹髦）はそこで懐より詔勅を取り出して地面に投げつけ、言った。「司馬昭を討つことは決定しているのだ。もし死ぬようなことがあったとしても、何を懼れようか？ましてや必ずしも死ぬとは限るまい！」ここで皇太后へこの次第を伝えに宮中へ入ったところ、王沈・王業は文王（司馬昭）のもとへ奔走して次第を告げたので、文王（司馬昭）はこれに備えた。皇帝（曹髦）は召使いを数百人率いて、鼓を打ち鳴らしながら出てきた。文王（司馬昭）の弟の屯騎校尉司馬伷が入ったところ、皇帝（曹髦）に東止車門にて遭遇した。皇帝（曹髦）は側近を叱りつけたところ、司馬伷率いる者どもは逃げ去った。中護軍賈充もまた皇帝（曹髦）に背いて南闕の下で戦い、皇帝（曹髦）は自ら剣を抜いた。ものどもは退却しようとしたところ、太子舍人成済が賈充に質問して言った。「事態は急を告げております。〔皇帝（曹髦）に〕なんと申し上げれば良いでしょうか？」賈充は言った。「お前達の面倒を見てやったのは、まさに今日という日の為である。今日のこの事態に、質問することなどない。」成済はすぐさま前に進んで皇帝（曹髦）を刺し、刃は背を貫いた。文王（司馬昭）はこれを聞いて、大いに驚き、自らの身を地に投げ出して言った。「天下は私のことをなんというであろうか！」太傅司馬孚は走り行き、皇帝（曹髦）の足下にすがりついて泣き、ひどく悲しんで、言った。「陛下が殺害されたのは、私の罪であります」
私裴松之は次のように考える。習鑿歯の書は、最も後の世に出たものであるが、この事を記述するのにほぼ順序が整っている。だからまず先に習鑿歯の文章を載せ、その他の書で僅かに異なるところについてはその次に載せることにした。
『世語』には次のようにある。王沈・王業は文王（司馬昭）のもとへ駆けつけて報告し、尚書王経は〔魏朝の臣としての〕忠義を守って退出せず、王沈・王業を通じて〔自身の〕考えを述べた。
『晋諸公賛』には次のようにある。王沈・王業は退出しようとして、王経を呼んだ。王経は応じず、言った。「君たちは行きなさい！」
干宝の『晋紀』では次のようにある。成済は賈充に質問した。「事態は急を告げております。いかがいたしましょうか？」賈充は行った。「陛下がお前達を養ってきたのは、今日のような事があるためである。何を考えることがあるのか！」成済は言った。「分かりました。」そこで矛を抜いて〔皇帝外出の際の〕先払いを無視して〔皇帝の軍に〕侵入した。
『魏氏春秋』に次のようにある。戊子の夜、皇帝（曹髦）は自ら宂従僕射李昭・黄門従官焦伯達を率いて陵雲台を降り、防具武器を兵士に与え、遭遇した際に、自ら出て文王（司馬昭）を討とうとした。雨が降り、役人が日を遅らせるよう奏上したが、王経達と会い、詔勅を懐から出して言った。「これが耐えられれば、何が耐えられないであろうか！(3)今日、これを決行するのだ。」入って皇太后に説明し、遂に剣を抜いて輦（天子の乗る車）に乗り、殿中の宿衛、兵士、役所の給仕を率いて戦鼓を打って、雲龍門を出た。賈充が外から入ると、皇帝（曹髦）が率いる者どもは崩れ去ったが、それでも天子を名乗り、自ら剣を振るって力の限り攻撃する様子に、多くの者が近づこうとしなかった。賈充は将士を励ますと、騎督成倅の弟成済が矛を構えて進み、皇帝（曹髦）は軍の戦う中で崩御した。その時、激しい雷雨となり、真っ暗になった。
『魏末伝』に次のようにある。賈充は陣幕に呼んで成済に促して言った。「司馬家がここで敗れるようなことがあれば、お前達はどうして子孫を残していけようか？なぜ出撃しないのだ！」成倅・成済兄弟二人は、陣幕に控えていたものを率いて出撃し、振り返って言った。「殺しますか？それとも捕らえますか？」賈充は言った。「殺せ。」兵士は交戦すると、皇帝（曹髦）は言った。「武器を捨てよ！」大将、軍士は皆武器を捨てた。成済兄弟は前へ進んで皇帝（曹髦）を刺し、皇帝（曹髦）は車の下に倒れた。

[二]　『世言』(4)に次のようにある。王業は、荊州上庸郡武陵県の人で、後に晋の中護軍となった。

[一]　『漢晋春秋』に次のようにある。丁卯、高貴郷公を洛陽の西北三十里にある瀍水と澗水の間の場所(3)へ葬った。下車(4)は数台しかなく、旌旐(5)を立てていなかったので、民衆は集まってこの葬列を見て言い合った。「これは先日殺された天子の葬列だ。」ある者は顔を掩って泣き、悲しみに堪え忍ぶことができなかった。
私裴松之は次のように考える。もし下車が数台で、旌旐を立てていなければ、どうして王の礼で葬送したと言えようか？これはおそらく、この事を憎んだものの言い過ぎであって、これほどひどいものではなかったのであろう。

[一]　『魏氏春秋』に次のようにある。成済兄弟は直ちには罪に服さず、肩脱ぎ(1)したまま建物に上り、暴言を吐いて傲慢に振る舞った。階下より矢を射たところ、死んだ。

[二]　『世語』には次のようにある。その昔、青龍年間（２３３〜２３６）に、石苞(2)は長安で鉄を商い、司馬宣王（司馬懿）に会うことができ、宣王（司馬懿）も〔彼を〕知ったのだった。後に尚書郎に抜擢され、青州刺史・鎮東将軍を歴任した。甘露年間（２５６〜２５９）に入朝した折、ちょうど帰ろうして、高貴郷公に挨拶をしたが、日が暮れるまで留まった。文王（司馬昭）は人を派遣して立ち寄らせた。文王（司馬昭）は石苞に質問した。「なぜ長居したのだ？」石苞は言った。「大変に優れた方だからです。」次の日、出発して滎陽に到着し、数日して変事が起こった。