26　以上が、(使徒の)言葉に関して彼が述べた注解である。しかし、彼が明瞭にしなかったその解釈を、彼はいったい誰の権威に基づいて我々が受け入れるように望むのか。彼が行ったことは、次に続く事柄によってその最初の解釈を無効にすることである。なぜなら彼は、続けて次のように言っているからである：『しかし、神が正しいことを証明しようと試みる人は別にいる』と。したがって彼は、その最初の解釈では神の義が正当化されないことを示している。もちろんそれは、信仰に反している。彼は、この｢他の人｣――彼は、この｢他の人｣の諸々の主張を、あらゆる所で普遍的で疑い得ないものとして提示しようと明らかに望んでいる――の口を借りて話しを進めている。それによって彼は、神が正しいことを彼みずからが示そうとしているのだと証明しようとしている。そこで、神の義を主張するこの｢他の人｣が言っていることを、我々は見てみよう。彼は言う：

『神の義を正当化しようとする他の人は、次のように主張する：彼自身の事前の判断と知識によらず、選ばれた者の功績に従って、神による人々の選択が決定される、と。そして彼は、次のように言う：可視的な世界、空、台地、諸々の海、それらが含むすべてのものの創造に先立って、他の不可視的な諸々の被造物が存在した――それらの中に、諸々の魂もあった。そしてそれらの魂は、神だけが知っている諸々の理由によって、この諸々の涙の谷の中に、我々の悲しみに満ちた巡礼の場の中に｢投げ降ろされた[1]｣。そのことは、古の聖なる人――彼は、この定められた地に居住しているが、本来の住居に戻ることを切望している――が唱えた祈りによって示されている：｢私は、不幸である。私の滞在は引き伸ばされ、私の住居は、ケダルの居住者たちの中にある[2]｣。｢私の魂は、巡礼者になって久しい｣、さらに｢私は何と惨めな男であることか。誰がこの死の体から私を解き放ってくれるのか[3]｣。また別の個所では、｢戻って、キリストとともにいた方がよい[4]｣。他の場所では、｢私は、低い所に連れて来られる前に、罪を犯した[5]｣云々。

以上の言葉は――彼らが言うには――諸々の魂が世界の中に｢投げ降ろされる｣前の諸々の魂の状態に関係している。それを読んだ読者は、次のように言うかもしれない：《先生、そんなこと――すなわち、人間たちの諸々の魂は、世界の中に｢投げ降ろされる｣以前に存在していたと言うそれらの人たちが誰なのかを、あなたは我々に教えているように見えますが、実際には我々に教えていません》。彼は、こう答えるだろう：《あなた方は目が見えず、モグラ同然であると、私が言って正しくなかったのか。私は、彼らが神は正しいことを主張する人たちであると前もって言わなかったか――それによってあなた方は、もしも分別があるならば、私が私自身を意図としていることを理解するだろう。実際、私は、神の義を正当化する――良識を僅かなりとも持っている人なら皆、そうしなければならない――人たちの中に私自身を含めないような異端者ではない》と。すると彼ら(読者)は答えるだろう：《では、先生、それらの人たちが、そして彼らに含まれるあなたが言っていることは何か、我々に教えてください。我々は、あなたが次のように言ったのを理解しています：諸々の魂が世界の中に｢投げ降ろされる｣前に、そして、諸々の魂から構成される世界がその居住者たちとともに深淵の中に｢投げ降ろされる｣前に、神は、聖にして汚れなきパウロと彼に類する人たちとを選択したことを。しかし、もしも人々が選択されるなら、彼らは、多くの人たちの中から選択される。また、選択が行われる多くの人たちは(選ばれる人たち)より悪い状態になければならない。しかしながら、バビロン捕囚において、ネブカドネツァルが民をカルデアに運び去っとき、エゼキエルとダニエルと三童子とハガイとゼカリヤとが彼らとともに派遣された。しかしそれは、彼らが捕虜になるのに値したからではなく、運び去られた人たちの慰めになるためである。それと同様に、あの世界の｢投げ降ろし｣において、世界が存在する以前に神によって選択された人たちは、罪深い諸々の魂たちを手引きし訓練するために派遣された。それは、それらの魂が、そこから転落したところの元いた場所に戻るようにするためである。それは、詩篇第八十九番の諸々の言葉によって示されているものである：｢主よ、あなたは、山々が立てられ、大地や世界がつくられる前に、子々孫々において、私たちの避け所でした[6]｣。それはすなわち、世界がつくられる前に、すべてのものの生成の端緒がつくられる前に、神がご自分の聖人たちの避け所であったということである》。

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