では、実際に用例を見ていく。
「万葉集」からは２１例あった。

表記は、
「和多都美」（３５９７・３６０５・３６１４・３６２７・３６６３・３６９４・４１２２）
「海若」（３２７・３８８・１７４０・１７８４・３０７９・３０８０）
「海神」（１３０１・１３０２・１３０３・３７９１）
「渡津海」（１５）
「和多都民」（４２２０）
「綿津海」（３６６）
「方便海」（１２１６）
となっている。（数字は歌番号）

●渡津海乃豊旗雲尓伊理比紗之今夜乃月夜清明己曽　（１・一五）
→大海原の　豊旗雲に　入日がさしている　今夜の月は　さわやかであってほしい

●海若之奥津玉藻乃靡将寐早来座君待者苦毛　（１２・三〇七九）
→大海原の沖の玉藻のようにたなびいて寝ましょう。すぐいらしてください、これ以上待てば苦しくなります。

●海若之奥尓生有縄乗乃名者曽不告戀者雖死　（１２・三〇八〇）
→大海原の沖に生えている縄のりのあなたの名は告りますまい　恋い死ぬことがあっても

●和多都美乃宇美尓伊弖多流思可麻河泊多延無日尓許曽安我故非夜麻米　
→わたつみの海に注いでいる飾磨川が絶えでもしたらわたしの恋も止むだろうが（１５・三五九七）

●和多都美能於伎津之良奈美多知久良思安麻乎等女等母思麻我久流　見由
→海原の沖の白波が立ってきたらしい　海人おとめたちの船が島に漕ぎ隠れている（１５・三六〇五）

●和多都美能於伎都奈波能里久流等伎登伊毛我麻都良牟月者倍尓都追　（１５・三六六三）
→海原の底のなわのりを繰るーその来る頃だと妻が待っていることであろう、その月は過ぎていく

●･･･禁尾迹女蚊髣髴聞而我丹所来為水縹絹帶尾引帶成韓帶丹取為
　海神之殿盖丹飛翔為軽如来腰細丹取餝氷真十鏡取雙懸而己蚊　果還氷見乍
春避而野邊尾廻者面白見我矣思經蚊狭野津鳥・・・
→･･･行かないでと留める娘子が、小耳に聞いてわたしにくれた、淡藍色の絹の帯を、小帯みたいに韓帯に取り付けて　海神の宮殿の屋根を飛びかけるすがるのような細い腰につけて飾り、鏡を並べて掛けては自分の顔を惚れ惚れ眺め　春になって野辺をさまよえば風流だと私を思ってか雉までも・・・　（１６・三七九一）
＜海神の宮殿――幻想性？＞

＜海の神と玉＞
●・・・海路尓出而阿倍寸管我榜行者大夫乃手結我浦尓
　海未通女塩焼炎草枕客之有者獨為而見知師無美 綿津海乃
　手二巻四而有珠手次懸而之努櫃日本嶋根乎　　（３・三六六）
→・・・海に乗り出しあえぎあえぎ我々が漕いでいくと、（ますらをの）手結の浦で海女おとめが塩を焼いている煙が見える。
　（草枕）旅先であるため一人では見る甲斐がなく、海の神が手に巻きつけていらっしゃる（玉だすき）心にかけて偲んだ、大和の方を。

●海神手纒持在玉故石浦廻潜為鴨　（７・一三〇一）
→海神が手に巻き持っている玉のために　磯の浦辺で難儀して水に潜ることだ
＜海神の～玉→ここは親の秘蔵する娘または人妻などのたとえであろう＞

●海神持在白玉見欲千遍告潜為海子　（７・一三〇二）
→海神の秘蔵の真珠を見ようと思って　幾度も唱え言をした　水に潜る海人は

●潜為海子雖告海神心不得所見不云　（７・一三〇三）
→水に潜る海人は唱え言をしても海神の許しを得ていないので真珠が見えるわけない
＜１３０１～１３０３・・・親の大事に守っている娘に言い寄る男の歌。＞

●可敝流散尓伊母尓見勢武尓 和多都美乃於伎都白玉比利比弖由賀奈　（１５・三六一四）
→帰りがけに妻に見せるために大海の沖の白玉を拾っていこう

● ・・・左欲布氣弖由久敝乎之良尓安我己許呂安可志能宇良尓布祢等米弖
　宇伎祢乎詞都追　和多都美能 於枳敝乎見礼婆伊射理須流安麻能乎等女波
　小船乗都良々尓宇家里　（中略）　和多都美能多麻伎能多麻乎伊敝都刀尓
　伊毛尓也良牟等比里比登里素弖尓波伊礼弖可敝之也流都可比奈家礼婆
　毛弖礼杼毛之留思乎奈美等麻多於伎都流可毛　（１５・三六二七）
→・・・夜がふけて方角も分からないので（我が心）明石の浦に船を泊めて浮き寝しながら海原の沖辺を見ると、いさり火で魚を捕る海人おとめたちは小船に乗り並んで浮かんでいる。
（中略）せめて海神の腕輪の玉をお土産に妻にやろうと拾いとり袖に入れたが、届けてやる使いが居ないので、持っていても仕方がないとまた元通りに置いた。
＜海神の手巻きの玉―玉ノ浦という地名からその海浜の貝玉を珍貴としてこのようにいったのだろう＞

●和多都民能可味能美許等乃美久之宜尓多久波比於伎　
　伊都久等布多麻尓末佐里　於毛敝里之安我故尓波安礼騰
　宇都世美乃与能許等和利等麻須良乎能比伎能麻尓麻仁
　之奈謝可流古之地乎左之　波布都多能和可礼尓之欲理於吉都奈美
　等乎牟麻欲妣伎於保夫祢能由久良々々々耳於毛可宜尓毛得奈民延都々
　可久古非婆意伊豆久安我未氣太志安倍牟可母　（１９・四二二〇）

→わたつみの海の神が玉櫛笥にしまって置いて大切にするという真珠も、増して大事に思っていた我が子ではあるが、世の中の一般の習いとてますらおの招きに応じて（しなざかる）越路をさして（延ふつたの）別れた日から（沖つ波）たおやかなそなたの眉が（大船の）ちらちらと面影にむやみに見えて、こんなに恋い慕っていたら、年老いてきた私の体はもしや保たないのではなかろうか。

＜海の神＞
●海若者霊寸物香淡路嶋中尓立置而白浪乎伊与尓廻之
　座待月開乃門従者暮去者塩乎令満明去者塩乎令于塩左為能浪乎恐美・・・　（３・三八八）
→海の神は不可思議な神だ。淡路島を真中に据え、白波で四国を包囲し、
（居待月）明石の瀬戸からは夕方になると潮水を満たし明け方になると引き潮にする・・・
＜古代人に潮の満ひきという観念・知識がすでにあったことを示している＞

●塩満者如何将為跡香 方便海之神我手渡海部未通女等　（７・一二一六）
→潮が満ちたらどうする気だろうか、大海の神のいる海峡を渡る海女おとめらは
＜大海の神―恐怖＞

●海若之何神乎齊祈者歟徃方毛来方毛　船之早兼　（９・一七八四）
→海神のどの神様にお祈りしたら行きも帰りもお船が早いだろうか
＜遣唐使に贈った歌＞

●和多都美能可之故伎美知乎也須家口母奈久奈夜美伎弖伊麻太尓母
毛奈久由可牟登由吉能安末能保都手乃宇良敝乎可多夜伎弖由加武等　
須流尓伊米能其等美知能蘇良治尓和可礼須流伎美　（１５・三六九四）
→海原の恐ろしい道を楽なこともなく苦労してきて、せめてこれからは無事に行こうと願って、壱岐の海人の老練な卜部に成否を占わせて行こうと思っていたのに、夢のようにはかなく旅路の空でお別れする君よ。
＜海が恐ろしいのか、海にいる神が恐ろしいのか・・・？＞

●･･･安米布良受日能可左奈礼婆宇恵之田毛麻吉之波多氣毛安佐其登尓
之保美可礼由苦曽乎見礼婆許己呂乎伊多美弥騰里兒能知許布我其登久
安麻都美豆安布藝弖曽麻都安之比奇能夜麻能多乎理尓許能見油流安麻能之良久母
和多都美能於枳都美夜敝尓多知和多里等能具毛利安比弖安米母多麻波祢　（１８・四一二二）
→・・・雨が降らず日が重なったので、植えた田も蒔いた畑も朝ごとに萎み枯れていく。
それを見ると心が痛み、赤ん坊の乳をせがむように、天の水を仰いで待っている。
（あしひきの）山の鞍部に見えるこの天の白雲が海神の沖の宮辺まで立ち渡り、空かき曇って雨を降らせてください。
＜海神の沖つ宮辺―海神が天候晴雨の調節をつかさどるものとする考えによる。古事記の山幸海幸の話にも見られる＞

＜生死＞
●海若之奥尓持行而雖放宇礼牟曽此之将死還生　（１・三二七）
→海原の沖に持っていって放したとしてもどうしてこれが生き返ろうか。
＜よみがえりなむーヨミガエルはヨミ（黄泉）からこの世に帰ること。蘇生する意。＞

●・・・水江之浦嶋兒之堅魚釣鯛釣矜及七日家尓毛不来而海界乎
過而榜行尓海若神之女尓邂尓伊許藝□ 相誂良比言成之賀婆
加吉結常代尓至海若神之宮乃内隔之細有殿尓携二人入居而耆不為
死不為而永世尓有家留物乎世間之　（中略）　常世邊復變来而如今
将相跡奈良婆此篋開勿勤常曽己良久尓（中略）玉篋小披尓白雲之
自箱出而常世邊棚引去者立走 □袖振反側足受利四管頓情消失奴若有之皮毛皺奴・・・

→水江の浦島子がかつおを釣り鯛を釣って調子に乗り、七日経っても家にも帰ってこずに、
海の果てを越えて漕いで行くうちに、海神の神の娘に偶然に漕いで行き逢い、
求婚して意気投合したので契りを結び常世の国に至り、海神の神の宮殿の内陣の霊妙な御殿に
手を取り合って二人で入ったまま老いもせず死ぬこともなく永遠に生きていられたのに
（中略）　「常世の国にまた帰ってきて今のように逢おうとお思いでしたらこの玉手箱を開かないで下さい決して」とあれほどにも固く誓ったことだのに　（中略）　その美しい箱を少し開くと白雲が箱から出て常世のほうへたなびいていったので、
飛び上がり叫び袖を振り転げまわり地団太を踏みつづけたちまちのうちに失神してしまった・・・
＜海界（うなさか）―海の界域。想像による、現世と常世との境界線。　
　常世―不老不死の超現実世界。ここは海神の宮をいう。＞

次に、「古事記」に出てくる「わたつみ」の用例を見よう。
「古事記」に出てくる「わたつみ」は、神の名前としてしか使われていない。
そこで全部はあげず、一部をあげてみたいと思う。

伊耶那岐命の禊秡
次於水底滌時、所成神名、底津綿津見神、次底筒之男命。
次於中滌時、所成神名、中津綿津見神、次中筒之男命。
次於上滌時、所成神名、上津綿津見神次上筒之男命。
此三柱綿津見神者、阿曇連等之祖神伊都久神也。
故阿曇連等者、其綿津見神之子、宇都志日金析命之子孫也。

→次に水の底にもぐって身を洗い清められるときに生まれた神の名は、
海をつかさどる底津綿津見神と、航路をつかさどる底筒之男命である。
次に水の中で身を洗い清められるときに生まれた神の名は、中津綿津見神と中筒之男命である。
次に水の表に出て身を洗い清められるときに生まれた神の名は、上津綿津見神と上筒之男命である。
この三柱の綿津見神は、安曇連たちが祖神として斎み謹んでお仕えする神である。
というわけは、安曇連たちは、彼らのお仕えする綿津見神の子の宇都志日金析命の子孫だからである。

如魚鱗所造之宮室、其綿津見神之宮者也。
→魚のうろこのように、棟を並べて造った御殿がありますが、それが綿津見神の宮殿ですぞ。（上・海宮訪問）
＜火遠理命（山幸）が兄の火照命（海幸）の釣針を海の中になくしてしまい、もとの針を返せと言われ、海辺で泣き悲しんでいつ時に塩椎神がこうアドバイスをした、というシーン。＞
＜綿津見神の宮殿＝常世（＝龍宮・万葉集）
　同じ「古事記」にこういうシーンがある。「御毛沼命は波頭を踏んで常世国にお渡りになり、稲水命は亡き母の国として海神の宮のある海原にお入りになった」＞

是以海神悉召集海之大小魚問曰、
→この話を聞いた海の神は、海の大小さまざまの魚を全て召集して

是以備如海神之教言、与其鉤。
→手落ちなく海の神が教えた言葉のとおりにして、その釣り針を兄にお返しになった。（上・火照命の服従）
＜事情を聞いた海神は、釣針を見つけ、兄に返す時唱えごとをすること、火遠理命にアドバイス。
そして塩盈珠（しほみつたま）と塩乾珠（しおふろたま）を与える。
塩盈珠には潮を満たす呪力を、塩乾珠には潮を干かせる呪力を持っている→水を支配している＞

◆続く◆