鎚鍱五尊像

 「押出仏｣は｢鎚鍱(ついちょう)仏｣とも
言います。
　押出仏の造り方はレリーフ状の型の上
に薄い銅板を当てその上から鎚と細かい
部分はポンチ状のもので叩き、原型の凹
凸像を完成させます。
　現在のプレス加工は雄型、雌型の間に
材料を挟んで成型いたしますが押出仏は
雄型のみで行う違いがあります。精細な
部分の表現は出来ず｢脱活乾漆造｣のよう
に柔らかい感じの像となります。
　塼仏と同じように堂内の荘厳にも用い
られました。その貴重な遺品が後述の
｢玉虫厨子｣で内壁面には押出仏で埋め尽
くされております。
　押出仏は金鍍金(めっき)のままか、も
しくは鍍金の上に一部彩色したりして仕

　　　
　　　　　地蔵菩薩像

　｢地蔵菩薩立像｣は平安初期の作と言われております
ので地蔵菩薩像が造られるようになった頃の像です。
現存最古の像でしかも地蔵菩薩像では唯一の国宝指定
でもあります。
　左手に宝珠を持っておりますのは後世の地蔵菩薩像
と同じですが初期の地蔵菩薩像の典型である右手が与
願印となっておりよく目にされる後世の多くの地蔵菩
薩像が錫杖を握っているのとは違っております。
　｢金堂｣の背面に北向きに安置されておりましたのが
新しく建立されました｢大宝蔵院｣に移され大変拝観し
易くなりました。
　奈良県の大三輪神社の神宮寺｢大御輪寺(おおみわで
ら)｣から明治時代に移されたもので大御輪寺から移さ
れた仏像には｢聖林寺の十一面観音立像｣があります。
　後に地蔵菩薩像といえば錫杖を持つのが定型となり
ましたのでこの地蔵菩薩像にも錫杖を持たせたのか台
座の右手下に当たる所(青矢印)に穴が開けられており

　　 　 　捨身飼虎図

　｢捨身飼虎｣とは飢えた母虎と飢えた七匹の子
虎を哀れに思いわが身を投げ出す釈迦の前世の
物語で自己犠牲の精神の表現であります。
　この図はインド美術の｢異時同図法｣で、時間
経過の場面を一枚の絵に描くことで我が国では
平安時代に流行いたしました｢絵巻物語｣がそれ
に当たります。　 　
　図上から、上着を脱いでなぜ枝に掛けたのか
皆さんでお考えください。それではなぜズボン
を脱がなかったのか不思議であります。ここか
ら身を翻して虎の餌食になります。飛び板飛び
込みの姿勢で裳裾の棚引きから急速な落下であ
ることが分かります。
  母虎の腹は凹み乳も出なかったことでしょう ｡
　虎が噛み付いた王子の脇腹から血が滴るのを
舐めている凄惨な光景に竹林を持ってベールを
掛けたようにぼやかすのは心根の優しい日本人
ならでしょう。
　虎に全身を噛み付かれているのに王子は満足
げに安らかな顔をされておられます｡
　インドでは百獣の王は獅子・ライオンであり､

　　　　  施身聞偈図　　

　｢施身聞偈図｣は偈(仏の教え)を教えてもらうた
めにわが身を投げ出すと言う説話であります。
　｢諸行無常(しょぎょうむじょう)、是生滅法(ぜ
しょうめっぽう)｣と羅刹(鬼)が唱えているのをヒ
マラヤで修行中の雪山童子(せっせんどうじ)(釈
迦の前世)が聞きつけ、その後を教えてくれと頼
むと今は疲れて声が出ない。ではどうするば良い
のか聞くと人間の生身と生血が欲しい。雪山童子
は了解したと言い、その後の｢生滅滅巳(しょうめ
つめつい)、寂滅為楽(じゃくめついらく)｣を羅刹
から聞き、後世の者のために聞いた偈を岩盤に書
き写してから羅刹の餌食になるため高台に登りそ
こから飛び降りたところ帝釈天が羅刹に姿を変え
て釈迦の修行の真剣さをテストしたという次第で､
羅刹は帝釈天に戻って落下する雪山童子を両手を
広げて受け止めめでたしめでたしという説話であ
ります。
　褌一つで裸人間のように立った鬼は珍しく普通
の人間ならこんな恐ろしい鬼には近づかないのに
後世の人のため我が身を犠牲にしてまでという釈
迦の偉大さを表現しております。
　帝釈天は踏割蓮華座に乗っており菩薩扱いです｡

　
　　　百済観音像

 　｢百済観音立像｣は｢大宝蔵殿｣では一展示物でしたが新
居の｢大宝蔵院｣では観音堂が造営されその堂の本尊として
安置されております。世界的に名高くフランスまでお出か
けになりました。出開帳などでお出掛けになる仏さんが法
隆寺では多いですがその際身代わりの仏さんが展示されま
すが身代わりだとすぐに見破られるのは百済観音像であり
ます。多くの方に愛される仏さんだけにお出掛けになると
寂しいです。今回、本尊となられましたのでお出掛けにな
ることはないでしょう。
　飛鳥時代としては止利派形式から脱皮しており、正面鑑
賞性から側面鑑賞性へと進み、側面から眺めれば像容の美
しさが実感されることでしょう。飛鳥時代のように天衣の
端が左右に広がる鰭状天衣から本像は天衣の端が前方に跳
ねる様式に変わっており鰭状天衣であればこれほどスラリ
とした長身には見えなかったことでしょう。
　六頭身の立像が多い中八頭身という珍しい像です。
　素材は樟ですが余程謂れのあるものだったのか彫りを控
え目にしてもスリムな像とならざるを得ない程細い素材だ
ったようです。背が高く異常な細身の像容が不思議な魅力

となっているのでしょう。彫りが浅いですから衣は密着状態にならざるを得ず官能的
で妖しい魅力となっております。モデルがいたのでしょうか。これほど、スリムな仏
像は何処を探しても見当たらないでしょう。東南アジアでは金箔や彩色で化粧された
のを有難がりますのでこのような古びた仏さんはそっぽを向かれることでしょう。漆
箔像でなく彩色像ですが極彩色で彩られていたのが剥落、退色した現在の像容の方が
落ち着いて奥床しい姿となっております。　
　本像の表面に木屎漆が塗られ整形されております。この木屎漆の漆の精製が不十分
だったのかひび割れが全身に及んでおります。乾漆のひび割れで眼、黒目の輪郭がは
っきりせずぼやっとなりいかにも潤んだ眼差しで哀愁に満ちた表情となっております
のとほっそりとした柔和な像は安らぎを感じさせるので女性にとっては堪らない魅力
となり人気抜群の仏さんとなっているのでしょう。

　髪の毛が蕨手型垂髪から写実に一歩進んだ自然の髪のように波型の垂髪で両肩に流
れております。
　条帛が左肩から右腰に掛かるものが逆になっております。脇侍なら左右対称になり
ますのでこの様式もありますが百済観音は脇侍ではなく単独尊ですから考えられませ
ん。インドでは左が不浄で右が清浄でありますので不浄の左肩を隠して清浄の右肩を
露にするのです。如来の偏袒右肩もそうであります。

  眼は飛鳥時代の杏仁形ではなく小さく可愛らしい眼です。口もアルカイックスマイ
ルではなく可憐なおちょぼ口です。　
　本像の指先の表現は見事です。宝瓶をしなやかな左手の親指と中指で挟む妖しげな
持ち方は魅力的です。昔、奈良国立博物館に寄託している時の愛称は、宝瓶が酒徳利
に見えたのか酒買い観音と付けられたといういかにも庶民的な観音さんであります。
　まっすぐ前に出されたふっくらとした右手には宝珠が奉られていたのでしょう。

　頭光背はそれまで直接後頭部に取付けられておりましたのが台座後部に支柱を立て
てその支柱で光背を支持しております。支柱は竹の皮、竹斑を模して作った木製であ
りますが良く出来ていて見た感じ竹だと錯覚を起こす出来栄えです。さらに、支柱の
根元には山岳文様まで丁寧に彫刻されております。
　台座に光背を取り付ける支柱を立てましたので偶数が通例である台座が五角形の奇
数となっております。頭光背を支柱に取り付けた最初の像ではないかといわれており
ます。
  寺伝では虚空蔵菩薩像でありましたが明治に入ると有識者によって朝鮮風観音とか
韓式観音とか呼ばれたりすることもありました。ところが、明治の終わりに倉から銅
板の透彫りの宝冠が出てきて、その宝冠を百済観音に合わせて見ると釘穴が合いまし
たので百済観音の宝冠であるということになりました。ただ、飛鳥時代にしては宝冠
は背が低過ぎるきらいがあります。
  この宝冠の中央には阿弥陀の線彫があり本像は虚空蔵菩薩ではなく観音菩薩である
ことが分かりました。江戸時代の記録に｢虚空蔵菩薩　百済国より渡来 元天竺像也
毎夜捧天燈申伝也｣というのがありましたので大正六年から愛称として百済観音、大
正八年には和辻哲郎が『古寺巡礼記』で｢わが百済観音｣と紹介されて一躍世間にその
名を轟かせました。百済観音は像そのものも魅力的でありますが異国情緒あふれるネ
ーミングも魅力的であります。

　宝冠に飾られている宝石は明治時代に作られたガラス玉です。ガラスではなく青い
釉薬を塗った陶器製という説もあります。
　宝冠、胸飾り、腕釧、臂釧は銅板の透彫りで造られております。

　　　　　　　橘夫人念持仏

　｢橘夫人(ぶにん)念持仏｣は本格的な
阿弥陀三尊像では現存最古のものです｡
　橘夫人念持仏を法隆寺では最高傑作
の仏像で素晴らしさは一入であります
が残念なことに多くの方は百済観音像
の方を好まれます。
　藤原氏を万全なものにしたのが藤原
不比等で政治の中枢にあって平城京遷
都の立役者でもあります。歴史書でお
馴染みの中臣鎌足が天皇から藤原の姓
を賜り中臣一族が藤原の姓に変わりま
したが不比等は天皇に命を出させもう
一度藤原一族を中臣の姓に戻らせて改
めて不比等の直系のみ藤原の姓を名乗