春，正月，壬辰，山茌縣言黄龍見。高堂隆以爲：「魏得土德，故其瑞黄龍見，宜改正朔，易服色，以神明其政，變民耳目。」帝從其議。三月，下詔改元，以是月爲孟夏四月，服色尚黄，犧牲用白，從地正也。更名太和暦曰景初暦。
春、正月、壬辰，兗州泰山郡山茌県にて黄龍が見られたと言う。高堂隆次のように考えた。「魏国は土徳を得ているのでその瑞祥として黄龍が見られたのです。新しい暦に改め、服の色を変え、神のごときその政治で民衆の耳目を変えるのが良いでしょう。」明帝はその発議に従った。三月、改元の詔を発し、この月を孟夏の四月とし、服の色は黄色を尊び、生け贄は白色の動物を用い、從地正（殷代の制度。十二月を正月とする）に従った。太和暦の名を変えて景初暦とした。
己亥、尚書令陳矯を司徒に、左僕射衞臻を司空に任命した。
有司奏以武皇帝爲魏太祖，文皇帝爲魏高祖，帝爲魏烈祖；三祖之廟，萬世不毀。
役人は武皇帝（曹操）を魏の太祖とし、文皇帝（曹丕）を魏の高祖とし、明帝を魏の烈祖とすると奏上した。三祖の廟は万世に渡って破壊されないとした。
孫盛論曰：夫謚以表行，廟以存容。未有當年而逆制祖宗，未終而豫自尊顯。魏之羣司於是乎失正矣。
孫盛は論じた。そもそも謚は死者の行為を表し、廟はその内容を保存する。まだその年になっていないのに制度に逆らい祖先を祀り、まだ死んでいないのにあらかじめ自ら顕彰している。魏の役人はここで正当を失ったのである。と。
公孫淵數對國中賓客出惡言，帝欲討之，以荊州刺史毌丘儉爲幽州刺史。儉上疏曰：「陛下即位以來，未有可書。呉、蜀恃險，未可卒平，聊可以此方無用之士克定遼東。」光祿大夫衞臻曰：「儉所陳皆戰國細術，非王者之事也。呉頻歳稱兵，寇亂邊境，而猶按甲養士，未果致討者，誠以百姓疲勞故也。淵生長海表，相承三世，外撫戎夷，内脩戰射，而儉欲以偏軍長驅，朝至夕卷，知其妄矣。」帝不聽，使儉帥諸軍及鮮卑、烏桓屯遼東南界，璽書徴淵。淵遂發兵反，逆儉於遼隧。會天雨十餘日，遼水大漲，儉與戰不利，引軍還右北平。淵因自立爲燕王，改元紹漢，置百官，遣使假鮮卑單于璽，封拜邊民，誘呼鮮卑以侵擾北方。
公孫淵がしばしば国内の賓客に対し悪口雑言したため，明帝は公孫淵を討伐しようとした。荊州刺史毌丘倹を幽州刺史とした。毌丘倹は上疏した。「陛下は即位以来、未だ記録すべき事跡がありません。呉・蜀は〔長江・蜀道の〕険難を頼みとして、いまだ平定できておりません。なんとかこの方面の無用の士卒を用いて遼東を平定しましょう。」光祿大夫衞臻が言った。「毌丘倹が述べたものは戦国時代の些細な戦術であり、王者のおこなうことではありません。呉は連年挙兵し、盗賊が辺境を乱しているので、装備を備え兵士を養っても、未だ討伐が果たせないでいるのは、誠に民衆が疲労しているためです。公孫淵は海外の辺境にて成長し、三世を継いでおります。また外へは戎夷を鎮圧し、内には軍事訓練をおこなっております。しかし毌丘倹は一軍をに長距離の行軍をさせようとしており、朝戦地に到着して、その夕方には撤収する羽目になり、これが無謀な策なることを知るでしょう。」明帝は聞き入れず、毌丘倹に諸軍及び鮮卑・烏桓の軍を統率させ、遼東の南国境に駐屯させ、詔勅にて公孫淵を追及した。公孫淵は遂に兵を起こして反乱し、毌丘倹を幽州遼東郡遼隧県にて迎撃した。雨天の日が十日余り続き、遼水が増水したため、毌丘倹は戦況が不利となり、軍を退いて幽州右北平郡に帰還した。公孫淵は独立して燕王を称し、改元して紹漢とした。百官を置き、使者を派遣して鮮卑の単于に璽を与え、辺境の民を与え、鮮卑を誘って北方を侵略しようとした。
西平郭夫人有寵於帝，毛后愛弛。帝游後園，曲宴極樂。郭夫人請延皇后，帝不許，因禁左右使不得宣。后知之，明日，謂帝曰：「昨日游宴北園，樂乎？」帝以左右泄之，所殺十餘人。庚辰，賜后死，然猶加謚曰悼。癸丑，葬愍陵。遷其弟曾爲散騎常侍。
涼州西平郡出身の郭夫人は明帝の寵愛を受け、毛皇后への寵愛は薄れていった。明帝は庭園に遊び、宴会を催し楽しんだ。郭夫人は毛皇后も招くように願ったが、明帝は許さず、宮中の側近に話させないようにした。毛皇后はこのことを知り、翌日、明帝に言った。「昨日は北園に遊ばれたようですが、楽しかったでしょうか？」明帝は側近が漏らしたとして、十人あまりを殺害した。庚辰、毛皇后に死を賜った。しかし諡されて、悼という。癸丑、愍陵に葬られた。毛皇后の弟の毛曾は散騎常侍に転任した。
冬，十月，帝用高堂隆之議，營洛陽南委粟山爲圜丘，詔曰：「昔漢氏之初，承秦滅學之後，採摭殘缺，以備郊祀，四百餘年，廢無禘禮。曹氏世系出自有虞，今祀皇皇帝天於圜丘，以始祖虞舜配；祭皇皇后地於方丘，以舜妃伊氏配；祀皇天之神於南郊，以武帝配；祭皇地之祇於北郊，以武宣皇后配。」
冬、十月、明帝は高堂隆の奏上を取り上げ、洛陽の南にある委粟山に圜丘（円い丘）を造営した。詔に言う。「昔、漢氏の初め、秦が学問を滅ぼした後を受け、残ったものを選び取って、天地を祀る祭りを備えて四百年あまり、廃止されて禘禮（天子による大きな祭り）は行われなかった。曹氏の出自は有虞氏であり、今偉大なる皇帝を天として圜丘に祀り、始祖虞舜を配する。偉大なる皇后を地として方丘に祀り、舜妃伊氏を配する。皇天の神を南郊に祀り、武帝を配し、皇地の祇（地の神）を北郊に祀り、武宣皇后を配した。」
廬江主薄呂習密使人請兵於呉，欲開門爲内應。呉主使衞將軍全琮督前將軍朱桓等赴之，既至，事露，呉軍還。
．廬江郡の主薄呂習は密かに使者を派遣して、呉に出兵を依頼し、開門して内応しようとした。呉主孫権は衛将軍全琮に前将軍朱桓等を率いさせて廬江郡へ向かったが、到着すると、偽りの内応であることが判明し、呉軍は帰還した。
諸葛恪至丹楊，移書四部屬城長吏，令各保其疆界，明立部伍；其從化平民，悉令屯居。乃内諸將，羅兵幽阻，但繕藩籬，不與交鋒，俟其穀稼將熟，輒縱兵芟刈，使無遺種。舊穀既盡，新穀不收，平民屯居，略無所入。於是山民飢窮，漸出降首。恪乃復敕下曰：「山民去惡從化，皆當撫慰，徙出外縣，不得嫌疑，有所拘執！」臼陽長胡伉得降民周遺，遺舊惡民，困迫暫出，伉縛送言〔諸〕府。恪以伉違教，遂斬以徇。民聞伉坐執人被戮，知官惟欲出之而已，於是老幼相攜而出，歳期人數，皆如本規。恪自領萬人，餘分給諸將。呉主嘉其功，拜恪威北將軍，封都郷侯，徙屯廬江皖口。
諸葛恪は丹楊郡に到着すると、文書を四郡に属する街の長官に配布し、それぞれの郡の境界を守備させ、軍の組織を明確にさせた。その従っている平民たちを、尽く屯田地に住まわせた。さらに諸将を引き入れ、兵を奥深く険阻な所へ派遣し、但だ国境付近の警護を立て直し、戦闘をさせなかった。穀物が実るのと、兵を出して刈り取らせ、種を残すことも無いようにさせた。古い穀物は既に無くなり、新しい穀物を収穫できず、平民は屯田地に住んでいるため、略奪したとしても手に入れるものはなかった。このため山に住む民は飢えてしまい、次第に山を下り降伏した。諸葛恪は部下を次のように戒めた。「山の民は悪を去って〔我々の〕教化に従っている。皆労らなければならない。他の県に移住させ、疑いをかけたり捕らえたりしてはならない！」臼陽県の長、胡伉は降伏した民と周遺を捕らえた。周遺は昔から従わなかったが、困窮してようやく出頭した。胡伉は縛りあげて役所に送った。諸葛恪は胡伉が命令に違反したとして、遂に〔胡伉を〕斬って命令を知らしめた。山の民は胡伉が降伏した民を捕らえたために斬刑に処せられたと聞き、役人たちはただ山から出てきて欲しいと思っているということを知ったので、老人も幼児も手を取り合って出てきた。兵士を三年で四万人とするという約束は、皆果たされた。諸葛恪は自領に一万人を割り当て、残りは諸将に与えた。呉主この功績を称え、諸葛恪を威北将軍に任命し、都郷侯に封じた。屯田を廬江の皖口に移した。
是歳，徙長安鐘簴、橐佗、銅人、承露盤於洛陽。盤折，聲聞數十里。銅人重，不可致，留于霸城。大發銅鑄銅人二，號曰翁仲，列坐於司馬門外。又鑄黄龍、鳳皇各一，龍高四丈，鳳高三丈餘，置内殿前。起土山於芳林園西北陬，使公卿羣僚皆負土，樹松、竹、雜木、善草於其上，捕山禽雜獸致其中。司徒軍議掾董尋上疏諫曰：「臣聞古之直士，盡言於國，不避死亡，故周昌比高祖於桀、紂，劉輔譬趙后於人婢。天生忠直，雖白刃沸湯，往而不顧者，誠爲時主愛惜天下也。建安以來，野戰死亡，或門殫戸盡，雖有存者，遺孤老弱。若今宮室狹小，當廣大之，猶宜隨時，不妨農務，況乃作無益之物！黄龍、鳳皇、九龍、承露盤，此皆聖明之所不興也，其功三倍於殿舎。陛下既尊羣臣，顯以冠冕，被以文繡，載以華輿，所以異於小人；而使穿方舉土，面目垢黑，衣冠了鳥，毀國之光以崇無益，甚非謂也。孔子曰：『君使臣以禮，臣事君以忠。』無忠無禮，國何以立！臣知言出必死，而臣自比於牛之一毛，生既無益，死亦何損！秉筆流涕，心與世辭。臣有八子，臣死之後，累陛下矣！」將奏，沐浴以待命。帝曰：「董尋不畏死邪！」主者奏收尋，有詔勿問。
この年、長安にある鐘簴（鐘を掛ける柱）・橐佗（ラクダ）・銅人（銅像）・承露盤（銅製の盤）を洛陽へ移動させた。承露盤は壊れ、その音は数十里先でも聞こえた。銅人は重たく、移すことができないため、霸城に残した。広く銅を徴発し、銅像を二体鋳造した。翁仲と名付けて、司馬門外に並べて置いた。また、黄龍・鳳皇を各一体ずつ鋳造した。龍は高さ四丈、鳳は高さ三丈あまりあり、内殿の前に置いた。芳林園の西北の隅に土山を築き、役人や官僚達にも土を負わせて、松・竹・雑多な木々や草々を土山に植え、様々な動物を捕らえて、その中へ放した。司徒軍議掾の董尋が上疏して諫めた。「わたしが聞くところによりますと、昔の直士は言葉を国のために尽くし、死を避けません。だから周昌は高祖を桀・紂と比べ、劉輔は趙后を下女に譬えました。天が忠義の直諫の士や戦乱にわき上がる中であっても、進んで振り返らない者を生んだのは、その時の君主の為に天下を惜しんだものです。建安以来、野に戦って死んだものもおれば、一族が絶えたものもおり、生き残ったものがいても、孤児や老人でありました。もし今宮室が狭く、広くするにしても、時に沿って農業の妨げとならないようにするのが良いでしょう。ましてや無益な物はいかがでしょう！黄龍・鳳皇・九龍・承露盤は皆、聖天子が興味を持つものではなく、その働きは殿舎の造営より三倍するものです。陛下は既に群臣を尊んで、冠や冕で彼らの功績を顕わしたり、飾り模様のぬいとりのある衣服を着せたり、豪華な輿に乗せたりしているのは、つまらぬ者と異なるからであります。しかし、かれら群臣に穴を掘らせて土を運ばせて、顔は垢で真っ黒となり、衣服や冠もよれよれとなっているのは、国家の栄光を破壊し、無益な事を尊ぶことであり、甚だ理由のないことです。孔子も『君臣を使うに礼を以てし、臣君に事うるに忠を以てす。』と言っております。忠も無く礼も無くして、どうして国家が成り立ちましょうや！わたくしはこのようなことを申し上げれば必ず死を賜ることと存じております。しかしわたくしの身は牛の一本の毛ほどのものでありますから、生きていても無益であり、死んでも何を失うことがありましょうか！筆をとって涙を流しながら、心ではこの世とお別れを致しました。わたくしには八人の子供がおります。わたくしの死後、陛下にご面倒を見ていただきたく存じます。」奏上の時、沐浴して命令を待った。明帝は「董尋は死を恐れていないのか！」と言い、担当官が奏上して董尋を捕らえようとしたところ、問責するなとの詔が発せられた。
高堂隆上疏曰：「今世之小人，好説秦、漢之奢靡以蕩聖心；求取亡國不度之器，勞役費損以傷德政。非所以興禮樂之和，保神明之休也。」帝不聽。
高堂隆は上疏した。「今世のつまらぬ者は、秦・漢の贅沢を説いて陛下のお心を惑わすことを好んでおります。亡国の器物を取り寄せることを求めて、労役させれば財政を損耗させ徳政を傷つけます。礼楽の和を興すことにもならず、天地の神の福を保つことにもなりません。」明帝は許さなかった。
隆又上疏曰：「昔洪水滔天二十二載，堯、舜君臣南面而已。今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。今呉、蜀二賊，非徒白地、小虜、聚邑之寇，乃僭號稱帝，欲與中國爭衡。今若有人來告：『權、禪並脩德政，輕省租賦，動咨耆賢，事遵禮度，』陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以爲難卒討滅而爲國憂乎！若使告者曰：『彼二賊並爲無道，崇侈無度，役其士民，重其賦斂，下不堪命，吁嗟日甚，』陛下聞之，豈不幸彼疲敝而取之不難乎！苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣！亡國之主自謂不亡，然後至於亡；賢聖之君自謂亡，然後至於不亡。今天下彫敝，民無儋石之儲，國無終年之蓄，外有強敵，六軍暴邊，内興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。又，將吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一，諸受休者又絶稟賜，不應輸者今皆出半，此爲官入兼多於舊，其所出與參少於昔。而度支經用，更毎不足，牛肉小賦，前後相繼。反而推之，凡此諸費，必有所在。且夫祿賜穀帛，人主所以惠養吏民而爲之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。既得之而又失之，此生怨之府也。」帝覽之，謂中書監、令曰：「觀隆此奏，使朕懼哉！」
高堂隆はまた上疏した。「昔（鯀・禹の時代）、洪水が起こって天にまで届きそうなことが二十二年続き、堯・舜・君臣は南面するのみでした。今当時のような緊急時でもないのに、公卿大夫を雑役夫と共に労役させていると、周辺異民族に対しては、良い評判ではなく、これを竹帛に書き残せば、名誉なことではありません。今、呉・蜀の二賊は、ただ未開拓な地域・小虜（烏丸・鮮卑）・集落の盗賊などを抑えるだけでなく、帝号を僭称し、中原と同等となろうとしています。今もしある者が来て告げたとします。『孫権・劉禅は徳政を行い、租税を軽くし、いつも賢老に相談し、なす事は礼に従っています』と。陛下はこれを聞いて、どうして気付いて彼らがこのようであることを憎み、討伐することが難しいとして国家を憂えたりしないのですか？もし使者が告げた内容が『かの二賊（呉・蜀）は無道な政治を行い、浪費を尊び節度も無く、士民を労役に従事させ、租税を重くしているので、民衆は命令に我慢することができず、ため息を日々何度もついている。』とします。陛下はこれを聞いて、どうして彼らの疲弊して、国を奪取することが難しくないことを喜ばないのでしょうか！もしこのようのであれば、心を入れ替えて推測をして、礼を実践する必然性に気がつくのも遠くはないのです！国を滅ぼす張本人は自ら滅びないと言って、その後滅びます。賢明なる君主は自ら滅ぶと言って、その後滅びません。今天下は疲弊し、民衆は少しの蓄えもなく、国は年の暮れまでの蓄えもなく、外には強敵がおり、六軍が辺境を荒らし、内には土木工事が行われ、州郡は騒ぎ立てております。もし敵軍侵入の警報が入れば、土木工事に従事しているものが異民族の朝廷を倒すために命を投げ出すことができないのではないかと恐れるのです。また、将軍・官吏の奉祿は次第に少なくされ、昔と比較すると、五分の一になっており、休んでいるものもまた朝廷からの扶持を受けられず、税金を納める必要がない者は今皆半分を出しています。このため、朝廷の税収は以前の倍の多さとなり、支出するものは、昔の三分の一となりました。支出の計算は常に行い、更に不足がでる毎に、牛肉をわずかに支給し、やりくりしました｡反面このことから推測すると、おそらくこれらの諸費用は、必ず使われるところがあるのです。そもそも俸禄として穀帛を与えるなど、君主は官吏や民衆を養うゆえに、命令をつかさどる者であるのです。もし今これを無くしたのであれば、その使命も奪われるのです。すでに得たものを失うと、これは恨みを生むところです。」明帝はこれを見て、中書監・中書令に言った。「高堂隆のこの上奏文を見ると、わたしを恐れさせているのではないか！」
尚書衞覬上疏曰：「今議者多好悅耳：其言政治，則比陛下於堯、舜；其言征伐，則比二虜於貍鼠。臣以爲不然。四海之内，分而爲三，羣士陳力，各爲其主，是與六國分治無以爲異也。當今千里無煙，遺民困苦。陛下不善留意，將遂凋敝，難可復振。武皇帝之時，後宮食不過一肉，衣不用錦繡，茵蓐不縁飾，器物無丹漆，用能平定天下，遺福子孫，此皆陛下之所覽也。當今之務，宜君臣上下，計校府庫，量入爲出，猶恐不及；而工役不輟，侈靡日崇，帑藏日竭。昔漢武信神仙之道，謂當得雲表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露，陛下能明，毎所非笑。漢武有求於露而猶尚見非，陛下無求於露而空設之，不益於好而糜費功夫，誠皆聖慮所宜裁制也！」
尚書衞覬は上疏した。「現在の議論は耳に聞こえの良いもの多くございます。政治のことを言えば、陛下を堯・舜になぞらえ、征伐のことを言えば、二虜（呉・蜀）を貍（やまねこ）や鼠の如く言います。わたくしはそうではないと思います。この天下を三分し、兵士が集まって武力を広め、それぞれがその主となっております。これは六国が分けて治めていた当時と異なるものではありません。まさに今、千里の広きに渡って〔炊事する〕煙があがらず、民衆は困窮しています。陛下はこれに意を留めず、疲弊しようとしており、再び国勢を振るうのが難しくなっています。武皇帝（曹操）の時は、後宮の食事は一片の肉も多くすることなく、衣も絹織物を使うことなく、座席の敷物も縁を飾らず、器物も漆塗りのものはなく、よく天下を平定できるものを用いて、財産を子孫に残して下さいました。これらは皆、陛下もご覧になっております。今なすべき事は、君臣の身分の上下を問わず、国家の財政について考え、収入を見定めて支出をおこない、なお及ばないことを恐れるのがよいのです。工事の労役は中止せず、贅沢は日々増して、金庫は日々尽きています。昔、漢の武帝は神仙の道を信じて、雲表の甘露を得て玉の粉末を飲まなければならないと言って、仙掌（仙人が甘露を掌で受けるように象った像）を立てて、甘露を手に入れようとしました。陛下は熟知されているように、笑い事ではありません。漢の武帝は甘露を求めてさらに存在しないものを見ておりましたが、陛下は甘露を求めている訳でもないのに、空しく設置しています。親しみに利益とならず、労力を無駄にしています。陛下のご考慮を以て制度を変更するのが良いと考えます。！」
時有詔録奪士女前已嫁爲吏民妻者，還以配士，聽以生口自贖，又簡選其有姿首者内之掖庭。太子舎人沛國張茂上書諫曰：「陛下，天之子也，百姓吏民，亦陛下子也，今奪彼以與此，亦無以異於奪兄之妻妻弟也，於父母之恩偏矣。又，詔書得以生口年紀、顏色與妻相當者自代，故富者則傾家盡産，貧者舉假貸貰，貴買生口以贖其妻。縣官以配士爲名而實内之掖庭，其醜惡乃出與士。得婦者未必喜而失妻者必有憂，或窮或愁，皆不得志。夫君有天下而不得萬姓之懽心者，鮮不危殆。且軍師在外數十萬人，一日之費非徒千金，舉天下之賦以奉此役，猶將不給，況復有掖庭非員無録之女。椒房母后之家，賞賜橫與，内外交引，其費半軍。昔漢武帝掘地爲海，封土爲山，賴是時天下爲一，莫敢與爭者耳。自衰亂以來，四五十載，馬不捨鞍，士不釋甲，強寇在疆，圖危魏室。陛下不戰戰業業。念崇節約，而乃奢靡是務，中尚方作玩弄之物，後園建承露之盤，斯誠快耳目之觀，然亦足以騁寇讎之心矣！惜乎，舎堯、舜之節儉而爲漢武帝之侈事，臣竊爲陛下不取也。」帝不聽。
当時、捕らえた兵士の娘ですでに嫁に行って役人や民の妻となっているものは、呼び戻して兵士に与え、彼女達を奴隷と交換してもよいという詔があり、また容姿が優れた者を選んで後宮に入れていた。太子舎人沛國張茂は奏上して諫めた。「陛下は天の子であり、民衆・役人もまた陛下の子であります。今あちらから奪ってこちらに与え、またそうして兄の妻を奪って弟の妻とすることと異ならず、父母の恩も偏るものです。また、詔書では奴隷の年齢・容貌が妻と同じ位のものを代わりにたてることができるとあります。このため、富めるものは家産を傾け、貧しき者は借金をして、奴隷を買って妻の代わりとしようとしています。県の長官は兵士に配ることを名目としていますが、実は後宮に入れ、その内、醜い者を出して兵士に与えています。妻を得た者が必ずしも喜ぶ訳でなく、妻を失ったものは必ず憂いを抱きます｡ある者は窮まり、ある者は憂い、皆志をえることはありません。そもそも君主として天下を有し、民衆の喜ぶ心を得られないものは、危険がないということは少ないのです。しかも軍隊が辺境地域に数十万人配備され、一日の出費はただ千金ではなく、天下の税を挙げてこの戦役に当てたとしても、なおまかなうことができず、まして後宮にいて人数に数えられず記録されていない女や皇后や皇后の実家に賞賜ををむやみに与え､内外で相互に引き合って、その費用は軍費の半分であります。昔、漢の武帝は地面を掘って海とし、土を盛って山としました。幸いに、この時は天下が統一され、敢えて争おうとするものがいなかったのです。乱により衰え始めてから四五十年、となりあました。馬は鞍を捨てることなく、兵士は鎧を脱がず、盗賊は辺境にして、魏皇室を危うくしようと企んでいます。陛下はおそれておりません。節約を尊ぶと思いつつも、贅沢が務めであるかのようにして、中尚方はもてあそぶ物を作り、後宮では承露盤を作り、これらは実に耳目を喜ばせるものですが、また仇敵の心をも喜ばせるのに十分なものです！ 残念なことです。堯・舜の質素倹約を捨てて漢の武帝のような贅沢をなされるとは。私の意見としては陛下のなさることを支持できません。」明帝は聞き入れなかった。
高堂隆疾篤，口占上疏曰：「曾子有言曰：『人之將死，其言也善。』臣寢疾有增無損，常恐奄忽，忠款不昭，臣之丹誠，願陛下少垂省覽！臣觀三代之有天下，聖賢相承，歴數百載，尺土莫非其有，一民莫非其臣。然癸、辛之徒，縱心極欲，皇天震怒，宗國爲墟，紂梟白旗，桀放鳴條，天子之尊，湯、武有之。豈伊異人？皆明王之冑也。黄初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巣，口爪胸赤，此魏室之大異也。宜防鷹揚之臣於蕭牆之内；可選諸王，使君國典兵，往往棋跱，鎭撫皇畿，翼亮帝室。夫皇天無親，惟德是輔。民詠德政，則延期過暦；下有怨歎，則輟録授能。由此觀之，天下乃天下之天下，非獨陛下之天下也！」帝手詔深慰勞之。未幾而卒。
高堂隆は病が重くなり、口述筆記させて上疏した。「曾子の言葉に『人が死に行かんとする時、その言葉は良いものである。』とあります。私は病にふせって重くなっても軽くなることはなく、常に死を恐れるばかりで、忠誠は明らかにできません。私の赤誠のほど、わずかでも陛下のご高覧にあずからんことを願っています！ 私は三代にわたって天下を統べるのを見て参りました。（天下を統べるとは）聖人・賢人が順々に受け継ぎ、多くの事柄を一つ一つ積み上げ、狭い土地であっても統治していないところはなく、すべての民がその臣下でないものはないというものであります。ところが、夏の桀王・殷の紂王のごときものは、ほしいままに欲を極めたために、天は怒りに震え、諸侯の国を廃墟と化し、紂王は首を白旗に掛けられ、桀王は鳴條（安邑の西）に追われました。天子の尊き座に就いたのは､周の湯王・武王でした。どうして人を区別したのでしょうか？皆明王の跡継ぎです。黄初の頃、天からの予兆がその戒めとして、未知の鳥を遣わしたので、ツバメの巣で育てると、口・爪・胸が赤くなりました。これは魏王朝としては、大きな異変です。鷹揚に振る舞う臣下を塀の中に閉じこめ、諸王を選んで、諸王国にて兵を管理させ、あちこちに配置して都の近辺を守備させ、帝室を補佐させるのがよいでしょう。そもそも天に親しみはなく、ただ徳のみが輔けとなります。民は徳ある政治を詠えば期日の延ばすのが良いでしょう。民に恨み嘆きがあっては、能力を受け継ぎ記録することをやめてしまうでしょう。これによって見てみると、天下は天下の天下であって、ただ陛下の天下であるばかりではありません！」明帝は手ずから詔を書き、深く彼を慰労した。幾ばくもたたぬうちに高堂隆は卒去した。
陳壽評曰：高堂隆學業脩明，志存匡君，因變陳戒，發於懇誠，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所謂意過其通者歟！
陳寿は評論した。高堂隆は学業を広く修め、志は君主を正すことにあり、情勢の変化によって戒めを述べ、懇ろな忠誠を顕した。忠義の士であることよ！必ず暦を改めるに至り、魏に（舜の国）虞を祖とさせているが、その意志は限度を超えていて、それが通じるところとなったであろうか！
帝深疾浮華之士，詔吏部尚書盧毓曰：「選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。」毓對曰：「名不足以致異人而可以得常士；常士畏教慕善，然後有名，非所當疾也。愚臣既不足以識異人，又主者正以循名按常爲職，但當有以驗其後耳。古者敷奏以言，明試以功；今考績之法廢，而以毀譽相進退，故眞偽渾雜，虚實相蒙。」帝納其言。詔散騎常侍劉卲作考課法。卲作都官考課法七十二條，又作説略一篇，詔下百官議。
明帝は見かけだけで中身のない人士をひどく憎み、吏部尚書盧毓に言った。「人材の選出については名声あるものを採用してはならない。名声は絵に描いた餅のようなもので、食べることはできないものだ。」盧毓は答えた。「名声を得るには優れた才能の持ち主だということでは不足であって、道徳を守り行動を変えないことで得ることができるものです。道徳を守り行動を変えない常士は教えを敬い善行を慕い、その後に名声を得るのであって、当然憎むべきものではありません。愚かにも私は異能の人をほとんど知らず、また主なものは名声に従って常に官職にあり、ただ結果でその後をみるのみです。昔は意見を述べるのに言葉を用い、その結果は功績で確認したのです。今考績の法が廃止されたならば、毀誉の基準が曖昧になり、故に真偽も混乱し、嘘や真の見分けもできなくなります。」明帝はこの意見を採用した。散騎常侍劉卲に考課法の作成を命じた。劉卲は都官考課法七十二條を作成し、また説略一篇を著し、明帝により百官の議へ下されることとなった。
司隸校尉崔林曰：「按周官考課，其文備矣。自康王以下，遂以陵夷，此即考課之法存乎其人也。及漢之季，其失豈在乎佐吏之職不密哉！方今軍旅或猥或卒，增減無常，固難一矣。且萬目不張，舉其綱，衆毛不整，振其領，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠。若大臣能任其職，式是百辟，則孰敢不肅，烏在考課哉！」
司隸校尉崔林は言った。「周官の考課法を検討しますと、その文書は備わっております。ところが康王以後、次第に廃れてしまいました。このことは考課法がそれを実施する人に依存するものであると示しています｡漢の末期に至り、その失政の責任は補佐官が充実していないことにあるとどうして言えましょうか！まさに今、軍隊は突然に編成されるもので、増減も定期的ではなく、元来統一するのは難しいものです。網の目を張らずして、網の綱を引き上げるようなものであり、毛が揃わぬのに、その襟を振るようなものです。皋陶は虞に仕え、伊尹は殷の臣下となって、不仁なるものを遠ざけました。もし大臣がその職を全うすることができたならば、法はどのような君主の元でも施行されます。だれかを敢えて排除しないのですか？どうして考課法に責任がありましょうか！」
黄門侍郎杜恕曰：「明試以功，三載考績，誠帝王之盛制也。然歴六代而考績之法不著，關七聖而課試之文不垂，臣誠以爲其法可粗依，其詳難備舉故也。語曰『世有亂人而無亂法』，若使法可專任，則唐、虞可不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。今奏考功者，陳周、漢之云爲，綴京房之本旨，可謂明考課之要矣。於以崇揖讓之風，興濟濟之治，臣以爲未盡善也。其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然後察舉，試辟公府，爲親民長吏，轉以功次補郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務也。臣以爲便當顯其身，用其言，使具爲課州郡之法，法具施行，立必信之賞，施必行之罰。至於公卿及内職大臣，亦當倶以其職考課之。古之三公，坐而論道；内職大臣，納言補闕，無善不紀，無過不舉。且天下至大，萬機至衆，誠非一明所能遍照；故君爲元首，臣作股肱，明其一體相須而成也。是以古人稱廊廟之材，非一木之支，帝王之業，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辦課可以致雍熙者哉！誠使容身保位，無放退之辜，而盡節在公，抱見疑之勢，公義不脩而私議成俗，雖仲尼爲課，猶不能盡一才，又況於世俗之人乎！」
黄門侍郎杜恕が言った。「功績によって明らかに試み、三年で実績を考課するというのは、帝王の立派な制度です。しかし唐・虞・夏・商・周・漢の六代を経ても実績考課法は著されず、堯・舜・禹・湯・文・武・周公の七聖も考課の法典を作っておりません。私はその考課法はだいたいにおいて依るべきであって、その細目は考課法に盛り込むことは難しく、古の例を挙げてならうべきと思います。語に『世は人に乱されることはあっても法に乱されることはない』とあります。もし法に専任させることができたならば、唐・虞は須稷・契の補佐を待たなくてよかったですし、殷・周は伊・呂の助けを尊ぶこともなかったのです。今考課法を奏上する者は、周・漢の言行を述べ、京房の本旨を綴り、考課の要諦を明らかにすると言うべきです。謙譲を尊ぶ風潮を以て、整った政治を興す点については、私はまだ善を尽くしていないと考えております。さて、州郡に考課をさせたいならば、必ず四科を課し、全科目で合格点であれば、推薦させ、試みに公府へ呼んで、民に近い長吏に任命し、転任させるには功績をもって郡守の補佐に位置づけるのは、秩禄を増やし爵位を与えるのが、もっとも考課の急務です。私は、その身を現し、その言葉を用い、州郡の法を課するをなさしめ、法が備わり施行され、かならず信賞必罰を行うべきだと考えます。公卿および内職大臣においてもまた、その職を考課するべきです。古の三公は、座して道を論じました。内職大臣は言を採用して不足を補い、良くないものは治めず、過ちなきものは挙げなかった。ちょうど天下は大きくなり、あらゆる機会が民衆に与えられ、誠非一明所能遍照；故に君主は元首となり、臣下は股肱の臣となり、それが一体となっていることを明らかにし、必要だからなるのです。これは古人の廊廟の材に例えれば、一木の枝ではなく、帝王の大業は、一士大夫の計略ではありません。ここで次のように言います｡どうして大臣が職をまもって考課を処理して天下を落ち着かせることができましょうか！誠使容身保位，無放退之辜，而盡節在公，抱見疑之勢，公義不脩而私議成俗，仲尼（孔子）が考課を行っても、なお一才を尽くすことができなかった。ましてや世俗の人にできましょうか！」
司空掾北地傅嘏曰：「夫建官均職，清理民物，所以立本也。循名責實，糾勵成規，所以治末也。本綱未舉而造制末程，國略不崇而考課是先，懼不足以料賢愚之分，精幽明之理也。」議久之不決，事竟不行。
臣光曰：爲治之要，莫先於用人，而知人之道，聖賢所難也。是故求之於毀譽，則愛憎競進而善惡渾殽；考之於功状，則巧詐橫生而眞僞相冒。要之，其本在於至公至明而已矣。爲人上者至公至明，則羣下之能否焯然形於目中，無所復逃矣。苟爲不公不明，則考課之法，適足爲曲私欺罔之資也。
司空掾北地郡の傅嘏は言った。「そもそも官職を設置し整えるのは、人民と万物を清らかに治め、根本を立てるためです。名目に従って実質を責め、規則を正したり規則を作ったりするのは、些末なところを治めるためです。根本となる方針が挙がらぬのに細かな規則を作り､国の戦略を尊ばずして、考課を先にするのは、賢愚の分をはかり、幽明の理を詳しく検討するのが足りないのではないかと恐れます。」議論を長時間行ったが決まらず、ことは結局行われなかった｡
臣光曰：爲治之要，莫先於用人，而知人之道，聖賢所難也。是故求之於毀譽，則愛憎競進而善惡渾殽；考之於功状，則巧詐橫生而眞僞相冒。要之，其本在於至公至明而已矣。爲人上者至公至明，則羣下之能否焯然形於目中，無所復逃矣。苟爲不公不明，則考課之法，適足爲曲私欺罔之資也。
私司馬光が申し上げる「治世の要諦は、人材を用いることに先んずることはなく、人を知る道は聖賢が難しいとしたことである。これは人材を毀誉褒貶において求めれば、好き嫌いが競い、善悪が混じって区別がつかないからである。これを功績において考課すれば、詐欺が次々と起こり、真偽がわからなくなる。つまり、その根本は公明正大であることにのみある。人の上に立つ者が公明正大であれば、下の者の才能の有無は明らかに眼中に形をなし、逃すことはないのである。もし公明正大でなければ、考課法が仮に十分であっても私利私欲のために騙す道具となるのである。
何以言之？公明者，心也；功状者，迹也。己之心不能治，而以考人之迹，不亦難乎！爲人上者，誠能不以親疏貴賤異其心，喜怒好惡亂其志，欲知治經之士，則視其記覽博洽，講論精通，斯爲善治經矣；欲知治獄之士，則視其曲盡情僞，無所冤抑，斯爲善治獄矣；欲知治財之士，則視其倉庫盈實，百姓富給，斯爲善治財矣；欲知治兵之士，則視其戰勝攻取，敵人畏服，斯爲善治兵矣。至於百官，莫不皆然。雖詢謀於人而決之在己，雖考求於迹而察之在心，研覈其實而斟酌其宜，至精至微，不可以口述，不可以書傳也，安得豫爲之法而悉委有司哉！
何を根拠にこのような事を言うのか？公明とは心である。功状は功績である。自分の心は治めることができないで、人の功績をはかるのは、難しくないだろうか！ 人の上に立つ者は、近しいか否か、富裕か否かによって心を変えたり、感情は好き嫌いで志を乱したりしない。経学を研究する人を知ろうと思えば、その博覧強記ぶりや論を講じて精通しているのを見て、彼が良く経学を研究していると判断できるのである。事件の審査や処理を行う人を知ろうと思えば、真偽を見極め、冤罪とすることがないのを見て、良い審査人だと判断できるのである。財産管理人を知ろうと思えば、倉庫を満たし、万民の生活が満たされるのを見て､良い財産管理人だと判断できる。兵を統率する人を知ろうと思えば、戦いに勝ちで攻め取り、敵を畏服させるのを見て､良い統率者だと判断できるのである。全ての官職について、そうでないものはない。人に相談したとしても決定するのは自分であり、功績を考査したとしても、見分けるのは心である。実質を調査し妥当性を判断することは、精緻であり微妙であって、口述もできないし、書物で伝えることもできない。どうしてあらかじめ法として作成し、役人にことごとくゆだねることができるだろうか！
或者親貴雖不能而任職，疏賤雖賢才而見遺；所喜所好者敗官而不去，所怒所惡者有功而不録，詢謀於人，則毀譽相半而不能決；考求其迹，則文具實亡而不能察。雖復爲之善法，繁其條目，謹其簿書，安能得其眞哉！
或曰：人君之治，大者天下，小者一國，内外之官以千萬數，考察黜陟，安得不委有司而獨任其事哉？曰：非謂其然也。凡爲人上者，不特人君而已；太守居一郡之上，刺史居一州之上，九卿居屬官之上，三公居百執事之上，皆用此道以考察黜陟在下之人，爲人君者亦用此道以考察黜陟公卿太守，奚煩勞之有哉！
近しく尊貴なる者が能力がなくても官職に就き、遠く卑賤の者が優れた才能があっても遺される。これを喜び好む者は官職を損なうも去らず、怒り憎む者は功績があっても記録されず、人に相談すれば、毀誉褒貶が半ばして決めることができない。その足跡を考え求めようとすれば、文は事実と失われたものを備えており、調査することができない。またこれを善法とすると言っても、その条目は繁雑で、その簿書を慎重に扱うだけで、どうしてその真実をえることができるだろうか！
或曰：人君之治，大者天下，小者一國，内外之官以千萬數，考察黜陟，安得不委有司而獨任其事哉？曰：非謂其然也。凡爲人上者，不特人君而已；太守居一郡之上，刺史居一州之上，九卿居屬官之上，三公居百執事之上，皆用此道以考察黜陟在下之人，爲人君者亦用此道以考察黜陟公卿太守，奚煩勞之有哉！
あるものが言った。人君の統治は、大きくは天下、小さくは一国であり、内外の官職は千万にも上り、人事の考察について、どうして役人に任せず、一人でその人事をおこなうことができようか？ 答えた。それはそうだとは言えない。だいたい人の上に立つ者は、ただ人君のみというわけではない。太守は一郡の上におり、刺史は一州の上におり、九卿は属官の上におり、三公は百執事の上にいる。皆この道を使って下にいるものの人事を考察し、人君であるものもまたこの道を使って公卿太守の人事を考察する。どうして繁雑なことがあろうか！
或曰：考績之法，唐、虞所爲，京房、劉卲述而修之耳，烏可廢哉？曰：唐、虞之官，其居位也久，其受任也專，其立法也寬，其責成也遠。是故鯀之治水，九載績用弗成，然後治其罪；禹之治水，九州攸同，四隩既宅，然後賞其功；非若京房、劉卲之法，校其米鹽之課，責其旦夕之效也。事固有名同而實異者，不可不察也。考績非可行於唐、虞而不可行於漢、魏，由京房、劉卲不得其本而奔趨其末故也。
あるものがいった。考課の法は、唐（堯）・虞（舜）が作り、京房・劉卲が述べて修めたのみである。どうして廃することができようか？答えた。唐（堯）・虞（舜）の官職は，位に居るのが長く、任務を受けては専任であり、法を立てるのは寛容で、結果を求めるのに遠い。これは鯀がおこなった治水が、九年間成果を挙げることなく、その後にその罪を治めた。禹の治水は、九州の水利を完成して、四方の土地に住むことができるようになって、その後にその功績が賞された。（唐・虞が）京房・劉卲の法に及ばないのは、米・塩の税をはかることと、短時間での考課を求めることである。物事にはそもそも名目は同じでも実際は異なるということがあり、察しなければならない。考課は唐・虞で実行できて、漢・魏でおこなうことはできないものではない。京房・劉卲もその根本を得ることをせず、その枝葉に走ったのである。
初，右僕射衞臻典選舉，中護軍蔣濟遺臻書曰：「漢主遇亡虜爲上將，周武拔漁父爲太師，布衣廝養，可登王公，何必守文試而後用！」臻曰：「不然。子欲同牧野於成、康，喩斷蛇於文、景，好不經之舉，開拔奇之津，將使天下馳騁而起矣！」
昔、右僕射衛臻は選挙を司り、中護軍蔣済は衛臻に書を遺した。「漢主（高祖）は亡虜（韓信のこと）に会って上将とし、周の武王は漁父（太公望のこと）を抜擢して太師とした。無官・雑役夫でも王公に登ることができる。どうして試験をしてから採用するというのを守のか！」衛臻は答えた「そうではない。（周の武王が殷の紂王を滅ぼした）牧野の戦いを（後の）成王・康王の時代におこなおうと望むのは、文王・景王が蛇を断つのに喩えられる。普通ではない推挙を好み、奇抜な入り江（登用）を開くのは、天下に走らせて起こすようなものだ！」
盧毓論人及選舉，皆先性行而後言才，黄門郎馮翊李豐嘗以問毓，毓曰：「才所以爲善也，故大才成大善，小才成小善。今稱之有才而不能爲善，是才不中器也！」豐服其言。
盧毓は人を論じて選挙に及び、皆まず人柄を見て､後に才能を見た｡黄門郎馮翊・李豊はかつて盧毓に質問した。盧毓は「才能はそれで善を成すことができるものであり、故に大きな才能は大善を成す。小さな才能は小善を成す。今、才能があると言って、善を成すことができないのは、才能がそれを容れる器に適合しなかったのだ！」李豊はこの言に納得した｡