春，呉では大銭を鋳造した。一大銭が五百銭に相当する。
三月，呉張昭卒，年八十一。昭容貌矜嚴，有威風，呉主以下，舉邦憚之。
三月，呉の張昭が卒去した。享年八十一歳。張昭の容貌は厳粛であり、威風もあった。呉主（孫権）以下、国を挙げて彼の死を悼んだ。
夏，四月，漢主至湔，登觀阪，觀汶水之流，旬日而還。
夏，四月，漢主（劉禅）は湔に行き、観阪に登り、汶水の流れを見て、十日ほどで帰った。
武都の氐族の王、苻健が蜀漢への降伏を願い出た。符健の弟は従わなかったが、四百戸の民が降ってきた。
甲申，有星孛于大辰，又孛于東方。高堂隆上疏曰：「凡帝王徙都立邑，皆先定天地、社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟爲先，廐庫爲次，居室爲後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業，外人咸云『宮人之用與軍國之費略齊』，民不堪命，皆有怨怒。書曰：『天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。』言天之賞罰，隨民言，順民心也。夫采椽、卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也；玉臺、瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。今宮室過盛，天彗章灼，斯乃慈父懇切之訓。當崇孝子祗聳之禮，不宜有忽，以重天怒。」隆數切諫，帝頗不悅。侍中盧毓進曰：「臣聞君明則臣直，古之聖王惟恐不聞其過，此乃臣等所以不及隆也。」帝乃解。毓，植之子也。
甲申，星が大辰（蠍座アンタレス）のあたりできらめき、また東方でもきらめいた。高堂隆が上疏した。「そもそも帝王は都を移して国を建て、皆まず天地・社稷の位置を定め、敬ってこれに仕えます。宮室を営むのであれば、宗廟を先にし、厩と武器庫を次ぎにし、居室は最後とするべきです。今、圜丘（丸い丘、天を祭る壇）・方澤（正方形に作った壇）・南北の郊（まつり）・明堂（天子が政道を実施した場所）・社稷・神の位置が未だ定まらず、宗廟の制度もまた礼の様ではなく、居室を飾り立て、士民は失業しております。一般に『宮廷人の用いかたは軍国の費略と同じだけ重要である』と言います。民はご命令に我慢できず、皆恨み怒りを持ちます。書経に『天の聰明なるは、我が民の聰明なるに自りし、天の明畏なるは、我が民の明威なるに自りす。』とあります。天の賞罰は民の言に随い、民心に従うということです。そもそも采椽（質素な建築）・卑宮（質素な宮廷）は、唐・虞・大禹が皇の風格を示したものです。玉臺（玉の台座）・瓊室（玉の宮殿）は，夏癸（夏の桀王）、商辛（殷の紂王）が天に背いた事を示すものです。今宮室は立派過ぎるので、天が彗星などきらめさせるのも、慈父が懇切に教訓してくれるようにしているのです。孝子としてつつしみ恐れかしこまる儀礼を高くし、無視して再度天を怒らせてはいけません。」高堂隆はしばしば厳しく諫めたため、明帝は非常に不快であった。侍中盧毓は進んで言った。「私が聞きますに君主が聡明であれば臣下は率直となります。古の聖王はただ君主の過ちを伝えないことをおそれたのです。我々臣下が高堂隆に及んでいないということです。」明帝は理解をした。盧毓は盧植の子である。
十二月，癸巳，穎陰靖侯陳羣卒。羣前後數陳得失，毎上封事，輒削其草，時人及其子弟莫能知也。論者或譏羣居位拱默；正始中，詔撰羣臣上書以爲名臣奏議，朝士乃見羣諫事，皆歎息焉。
十二月、癸巳（２４日）、穎陰靖侯陳羣が卒去した。陳羣はこれまでにしばしば政治の得失を述べ、常に上奏文を封緘して奉り、その草稿は裁断してしまったため、当時の人々や彼の子弟はその内容を知ることができなかった。この為、陳羣が官位にありながら沈黙していることを誹るものもいた。正始年間、詔によって朝臣の上書を編纂し、『名臣奏議』と名付けた。朝臣はそこで陳羣の諫言の上書を見て、皆嘆息した。
袁子論曰：或云：「少府楊阜豈非忠臣哉？見人主之非則勃然觸之，與人言未嘗不道。」答曰：「夫仁者愛人，施之君謂之忠，施於親謂之孝。今爲人臣，見人主失道，力詆其非而播揚其惡，可謂直士，未爲忠臣也。故司空陳羣則不然，談論終日，未嘗言人主之非；書數十上，外人不知。君子謂羣於是乎長者矣。」
袁子は次のように論じた。或るものが言った。「少府の楊阜がどうして忠臣でないだろうか？人主の非を見ればにわかにこれと衝突し、人の為に未だ嘗て言わないことはないと言う。」答えた。「そもそも仁とは人を愛することをいう。これを君主に施せばこれを忠といい、親に施せばこれを孝という。今、人臣となって、人主が道を失うを見て、無理にその非をそしり、その悪を広く知らせるのは、直士ということはできるが、忠臣とは言えない。故司空陳羣はそうではない。終日論じあっても、未だかつて人主の非を述べたことはない。書を数十上書したが、他の人は知らなかった。君子は陳羣のこのような所が優れているのだと言った。」
詔公卿舉才德兼備者各一人，司馬懿以兗州刺史太原王昶應選。昶爲人謹厚，名其兄子曰默，曰沈，名其子曰渾，曰深，爲書戒之曰：「吾以四者爲名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。夫物速成則疾亡，晩就而善終，朝華之草，夕而零落，松柏之茂，隆寒不衰，是以君子戒於闕黨也。夫能屈以爲伸，讓以爲得，弱以爲強，鮮不遂矣。夫毀譽者，愛惡之原而禍福之機也。孔子曰：『吾之於人，誰毀誰譽。』以聖人之德猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉！人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉！諺曰：『救寒莫如重裘，止謗莫如自脩。』斯言信矣。」
公卿に才德兼備なるものを各々一人推挙するよう詔し、司馬懿は兗州刺史、太原出身の王昶を選んだ。王昶は慎み深く人情に厚く、兄の子に默、沈と名付け、我が子には渾、深と名付けた。文書を書いて彼らを戒めた。「私は四人を名付けるにあたり、おまえ達が自身の名前を見てその意味を考え、間違えないようにさせようと望んだ。そもそも物事は早く完成すれば、滅ぶのも早く、遅ければ有終の美を飾る。朝方に咲いた花は夕方には萎れ、松やコノテガシワが繁る様は、もっとも寒い時にも衰えない。このことを君子は闕党の童子を戒めることで教えた。また、よく曲がればこそ伸びることができ、譲ればこそ得ることができ、弱いからこそ強くなる。目的を果たせないということは少ないのである。そもそも非難と賞賛は、愛憎のもとで災いと幸福のきっかけである。孔子は『私は人に対して、誰を非難し、誰を賞賛しようか。』と言っている｡聖人の徳をもってしてもこのようである。どうして平凡な輩が軽々しく非難賞賛するだろうか！人が自分を非難したならば、退いてその原因を自分自身に求めよ。もし自身に非難されるべき行いがあれば、彼の非難は正当である。もし自身に非難されるべきおこないがなければ、彼の非難は誤りである。彼の非難が正当であれば彼に対して恨みを持つことなく、誤りであれば、自身の身に害はないのである。どうして反撃することがあろうか！諺に『寒さから逃れるには分厚い毛皮より良いものはない。非難を止めるには、自ら修養するのが一番良い。』この言葉は真実である。」