釋詁第一
[疏]釋曰釋解也詁古也古今異言解之使人知也釋言則釋詁之別故爾雅敘篇云釋詁釋言通古今之字△古與今異言也第次也一數之始也以其作最在先故為第一此篇相承以為周公作但其文有周公後事故先儒共疑焉或曰仲尼子夏所增足也或曰當周公時有之今無者或在散亡之中然則詩書所有非周公所釋乃後人依放故言雅記而為之文故與之同郭氏因即援據以成其義若言胡不承權輿及緇衣之蓆兮此秦康鄭武之詩△在周公之後明矣其義猶今為文採?故事以為辭耳則此篇所載悉周公時所有何足怪也其諸篇所次舊無明解或以為有親必須宮室宮室既備事資器用今謂不然何則造物之始莫先兩儀而樂器居天地之先豈天地乃樂器所資乎蓋以先作者居前增益者處後作非一時故題次無定例也其篇之名義逐篇具釋此不繁言此書之作以釋六經之言而字別為義無復章句今而作疏亦不分科段所解經文若其易了及郭氏未詳者則闕而不論其稍難解則援引經據及諸家之?以證之郭氏之注多采經記若其通見可曉者則但指篇目而巳而或書名僻異義旨隱奧者則具載彼文以?未寤者耳
釋詁第一
[疏]解説すれば次のようになる。「釋」は「解」（解く）である。「詁」は「古」（むかし）である。〔「釋詁」とは〕昔と今とで異なる言葉を理解して、人に知らせるということである。「釋言」(1)は「釋詁」を分けたものである。だから『爾雅』序篇で「釋詁」「釋言」は昔と今の文字を通ずると言い、昔と今とは言葉が異なるのである。(2)「第」は「次」（順番）である。「一」は数の始めである。『爾雅』本文で一番先にあるので、「第一」としているのである。
(1)『爾雅注疏』巻二に「釋言第二」がある。
(2)『爾雅』序篇に「釋詁釋言通古今之字」の文はない。阮元の校勘記によると、『毛詩正義』の周南・關雎・詁訓傳第一の孔潁達疏にこの文があり、邢昺の疏はこれを元にしているとある。