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■ 不連続な読書日記 ■ No.61 (2001/07/29)
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□ 細野真宏『経済のニュースがよくわかる本〈銀行・郵貯・生命保険編〉』
□ 佐藤雅彦・竹中平蔵『経済ってそういうことだったのか会議』
□ 糸井重里『インターネット的』
□ 加藤清・鎌田東二『霊性の時代─これからの精神のかたち』
□ 小室直樹『日本人のための宗教原論』
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●160●細野真宏『経済のニュースがよくわかる本〈銀行・郵貯・生命保険編〉』
（小学館：2001.8）たしかにほんとうによくわかる。わかったつもりになっていたこと、わかったふ
りをしていたこともよくわかる。経済や経済学や金融システムではなく、つまり事
実や事実の見方、理論や理論の評定の仕方ではなくて、経済のニュースが「よくわ
かる」ことに徹したところが潔い。風が吹けば桶屋が儲かることは知っていても、
その筋道や論理がわかっていなければ、風が吹いて桶屋が儲かったというニュース
の意味がわかっているとはいえない。でも、風が吹けばいつも桶屋が儲かるわけで
はない、というニュースにならない事実やそこに示されている論理はわからない。
このことさえ弁えていれば、本書は小学生でなくても読む価値がある。●161●佐藤雅彦・竹中平蔵『経済ってそういうことだったのか会議』
（日本経済新聞社：2000.4）ヒルデガルトは、エデンの園でまだ人間が堕落する前には、耳や目は性的器官で
あった、つまり堕落によって霊性（スピリチュアリティ）と性性（セクシュアリテ
ィ）が分離したと語っている（『霊性の時代』）。あまり関係ないのかもしれない
けれど、「労働と失業」をテーマにした本書第９章でシュンペーターが話題になっ
ていて、竹中平蔵が次のように語っているのが妙に印象に残った。《イノベーションという観念を、シュンペーターは別の言葉で表してるんですよ。
日本語では「新結合」って訳されてるんです。新しい結合。これはまさにアイデア
とか言葉とか、そういうのに通じますよね。新しい結合なんです。それがブレイク
スルーになるんです。》（333頁）●162●糸井重里『インターネット的』（ＰＨＰ選書：2001.7）
インターネットと「インターネット的」は違う。それは、自動車や道路のセット
とモータリゼーション（自動車が社会的に浸透して変化したことのすべて）の違い
みたいなものだ。役割や肩書きのジョイントではなく「思い」を含めた情報のリン
ク、市場占有率ではなくて「おすそわけ」という意味でのシェア、価値のヒエラル
キーからフラットへ。これら三つのキーワードを見るかぎり、インターネット的で
あるためにはパソコンはいらない。パソコンやインターネットは道具でしかない、大切なのはそれを使って何をやる
か、どう楽しむかだ。ここまでなら誰でも言える。そこから先のことをまるごと語
った本は、たぶんこれが初めてではないか。『ほぼ日刊イトイ新聞』を出し続けているのは、クリエイティブの水子供養のよう
なことなのかもしれない、と著者は書いている。《インターネットができたことで、
「誰でも思ったことを垂れ流せる」という意見は否定的にせよ肯定的にせよ、よく
語られてきました。しかし、もっと重要なのは、垂れ流せるとわかったおかげで「
思ったり考えたりすることの虚しさがなくなった」ということだと思います。画面
の向こう側とこちら側に「人間がいて、つながっている」という実感が、クリエイ
ティブを生み出すこと、送ること、受け取ることの楽しさを思い起こさせてくれた
ことが、革命的なのだと思っています。》（159-160頁）本書に対して、楽天的すぎる、インターネットの陰の部分が扱われていない、な
どと批判しても無意味だ。インターネットと「インターネット的」とは違う、と著
者は最初に断っている。本書でもっとも面白かったのは、インターネット的という切り口から見ると、「
人間まるごと」が、勝ち負けや強弱といった二項対立的な思考を強いる「脳」に反
乱しているように見える、新しい時代には答えの見えないことがもっと価値を持つ
ようになるのではないか、つまりもっと「魂」に関わることに人間の意識が向かっ
ていくのではないか（93-94頁）、という著者の「予言」だ。人間の社会は、食を中心とした農業社会（内胚葉→消化器・内臓系）に始まり、
工業化社会（中杯葉→筋肉系）を経て情報化社会（外胚葉→神経系）に移行してき
たのだが、さてそのあとにはどんな社会がくるのか。著者は、それは「魂（スピリ
ット）の社会」なのではないかと言う。《「食物を持つ・生きられる満足」を得ようとする農業社会の時代が、「ものを持
つ・力を持つ満足」の工業化社会に移行し、「ことを持つ・知恵を持つ満足」の情
報化社会がきたのですから、次は、持つことから自由になって「魂を満足させるこ
とを求める」社会がくるのではないかと考えても、そんなに不思議はないとも思う
のですが。》（112頁）●163●加藤清・鎌田東二『霊性の時代─これからの精神のかたち』
（春秋社：2001.3）鎌田東二が書いたまえがきに、本書のキーワードが列記されている。スピリチュ
アリティ、セクシュアリティ、シャーマニズム、イニシエーション、密教、超宗教、
沖縄、場所の力、一人［いちにん］、創造の病、そして健康。（「魔抜け」や「魂
風」という鎌田の言葉と、「調律」や「阪神大震災よ、ありがとう」という加藤翁
の言葉も加えておこう。）シモーヌ・ヴェイユと親鸞をめぐる話題（二人とも、病いが創造性を持っている
ということを一つの哲学にし、それを生きた、と鎌田は言う）、親鸞と同じ世紀を
生き「エックハルトの先駆け、ドイツ神秘主義の最初」（加藤）であったヒルデガ
ルト・フォン・ビンゲンをめぐる話題（ヒルデガルトは、堕落以前の人間の目と耳
が性器だったと語った）がとりわけ面白かった。《ぼくは「今の私」と「私の今」に分けるけれども、現在、私は「私の今」にいる
わけで、「今の私」を捨ててしまって。「私の今」になって、いま話していると思
うんです。そういう点で、将来のビジョンができるだけ見える態勢のもとでいつも
生きていきたいと思う。》（加藤、238頁）●164●小室直樹『日本人のための宗教原論』（徳間書店：2000.6）
宗教とは畢竟、このうえもなく恐ろしいものなのだ。資本主義とデモクラシーと
近代国際法を生み出したキリスト教。予定説（キリスト教）と因果律（仏教）の対
比。キリスト教のキーワードは予定説、仏教は「空」、イスラム教は「コーラン」、
儒教は「官僚制度」。日本にあるのは「労働共同体」だけだ。『豊饒の海』で唯識
の法相宗を徹底的に解明し魂の輪廻転生を否定した三島由紀夫は、生まれ変わって
復活するものは何かという宿題を読者に残した。以上、印象に残った断片。（結局、
仏教を論じた章がいちばん面白かった。）以前著者の『資本主義原論』を走り読みして経済学が解ったような気になったの
だが、本書を概読して、これは実用書（ホンモノの宗教の見分け方）だと納得した。
（結局、マックス・ヴェーバー。）〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓
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