観経疏の会

2010年１月１０日
『観経正宗分散善義』　上輩観行善文前の十一門

上輩観をいただくにあたって善導大師は十一の枠組みを提示されている。中輩、下輩の前にも文言の小さな違いはあるがほぼ同じ十一の枠組みを提示されている。この枠組みにそって対応する観経の九品の内容を拾い読む。

• １．総じて号命を明かす。号命：呼びかけ、上から下へ告げること
  対応の句「仏号阿難及韋提希」は、上品上生、中品上生、下品上生中生下生の前に置かれている。
• ２．其の位を弁定す。弁は言葉で区別する。
  （Ｑ）位は単なる区別ではなく優劣を含む言葉か。
  「上品上生」から「下品下生」まで九品がある。上の第1門の号命が無い場合、上品中・下生中品中・下生は第２門の「位」から開始される。
  （謎）上品上生では経文の区切りを第1門と第２門を分けてつけていない。「双べて二の意を標す」それ以外のところでは第１門と第２門を経文の区切りをつけて解説されている。
• ３．総じて有縁の類を挙げる。有縁：無縁の対。因縁、関係がある。
  （謎）上品上生の解説の中では有縁の類ではなく有生の類となっている。これはどうでもいい言葉の違いなのだろうか。
  これに対応する句は上品上生の中だけにある。「若し衆生有りて彼の国に生まれんと願ずれば、三種の心を起こしてすなわち往生す。」
• ４．三心を弁定して以って正因となす。
  「何等をか三と為す。一者至誠心、二者深心、三者回向発願心。三心を具すれば、必ず彼の国に生ず。」これに対応する句も上品上生の中だけにある。
• ５．機の堪と不堪とを簡ぶ。
  「復三種の衆生ありて、当に往生を得べし」（観経・上品上生）
  「まさしく機の堪能を簡び、法を奉け教によって修行することを明かす」（善導）
  上輩では上品にのみにおかれてある。
  中上・中下・下中・下下では第５門と第６門を合して経文の区切りをつけ解説されている。
  中中は第５，６，７門が合されている。
  下上は単独で第５門。「或有衆生、作衆悪業、雖不誹謗、方等経典、如此愚人、多造衆悪、無有慙愧」
  「若有衆生」（中上・中中）「若有善男子」（中下）「或有衆生」（下上・下中・下下）
  １１門がたててないなら中輩下輩のこの部分と上上の第３門の句が類似の若有衆生なので、同じレベルでよんでしまう。あえて２門３門がおかれているので、そこに三心を意識させられる。
• ６．受法の不同・苦楽の二法
  第六門として独立しているのは上上・上下である。上中は６，７，８門をつなげて、それ以外は５，６門とつなげて解説されている。
  （謎）なぜこのような経文のきり方をされているのだろう。
  「何等為三。一者磁心不殺、具諸戒行・・・」
• ７．修業の時節の延促
  上上では修行となっている。上中では所修の業、上下はなし、中上は経文には載っていないが５、６門の解説中に修戒の時にふれてある。そのあとの品には対応の箇所をもたない。
  （謎）上上では7，8門と対応する経文の順序が入れ替わっている。
  （謎）下輩には全くこの箇所がないのになぜこの門をたててあるのだろう。
• ８．所修の行を回して弥陀仏国に生ぜんと願ず
  上上から中中までは「この功徳をもって回向して願求生極楽国」とにたような句。中の下は臨終に仏法に会う時節の分際と解説してある。下輩は善知識の働きが記されている。所修の行を回すのは行者ではない。
• ９．迎接の不同、去時の遅疾
  １０．華開の遅疾
  １１．華開後の得益

ざっと読んでいくと、上上から中中はりっぱなことがたくさんできるほどお迎えがりっぱであるというランクづけのようになっている。中下からは善知識が登場する。だから頑張っていいことをしなければとどうしてもなってしまう。「他生観」をどうしてやぶられるのだろう。経典の中にヒントはおかれているのだろうか。