尚歯会（完）
東歯科医院　院長　東　智
　　〒601-8428　京都市南区大宮通八条下る東寺東門前町72-2 

正治2年(1200年)、藤原定家が後鳥羽院初度百首の撰者から洩れそうになったとき、父の俊成は後鳥羽上皇に『正治奏状(しょうじのそうじょう)』を献
上している。その中に、「尚歯会(しやうしくわい)と申(まうす)事をこそ年老(おい)たる物ばかりは仕(つかまつる)事にて候へ。百首には、しだいさら
に候はぬ事候」という一節がある。
俊成の願いはかない、定家は撰者となる。定家の清新な歌風は上皇を魅了し、定家は内裏への昇殿を許される。実はこの裏に、歌の家である御子左家と六条
家の間の抗争があった。御子左家の継嗣・定家を上皇に近づけないために、内大臣源通親は六条家の意を受け、百首の撰者には世慣れた者がなるべきと上奏して
いた。これが、『正治奏状』の「尚歯会と申事……」につながっていくのである。 

●尚歯会
尚歯は『礼記(らいき)』祭義の「昔、有虞(ゆうぐ)氏は徳を貴(とうと)びて歯(よわい)を尚(とうと)ぶ」に由来し、敬老を意味する。“よわ
い(歯、齢)”は年齢のことで、年歯(としは)ともいう。尚歯会は主催者と6人の正客、合わせて7人の長寿者(七叟(しちそう))とその陪席者である垣
下(えんが)が、参席者相互の健康を祝う会である。 

尚歯会は、唐の会昌五年三月廿一日、白楽天履道坊(りだうばう)にしてはじめて行ひ給ひける。我が朝には、貞観一九年三月十八日、大納言年名卿、小野の山
庄(さんざう)にてはじめて行はれけり。……むかしはこの座にして盃酌ありて、或は詩をつくり、或は管弦を命じ、心にまかせて終日遊戯しける。今ぞかやう
の事も絶え侍りぬる、口惜しきかな。 
『古今著聞集』巻4第121話

会昌5年(845年)3月、白居易(白楽天)は洛陽の都の自宅で七老尚歯之会(しょうしのかい)を開催している。この5月に白氏文集全75巻が完成し、翌
年8月に白居易は75歳で死亡しているから、尚歯会は最晩年の出来事であった。平安貴族の愛読書『和漢朗詠集』を見ると、収められている漢詩文588首の
うち、139首が白居易の作である。漢家詩文では元(げんしん)の11首、本朝詩文では菅原文時の44首、菅原道真の38首が続く。このことからも、当
時、白氏傾倒がいかに強かったかが想像できる。
貞観19年(877年)の尚歯会については、『扶桑略記』にも南淵年名(みなぶちのとしな)(71歳)が六叟(りくそう)を賓客として招き、互い
に酒を酌み交わして詩を賦したとある。小野山荘は現在の修学院赤山(せきざん)禅院(紅葉の名所)にあたり、参道に「我邦尚歯会発祥之地」の石
碑が建つ。菅原是善(これよし)(66歳)が当日の趣旨・次第を記す詩序を書いているが、子息・道真(33歳)も『暮春に南亜相の山荘の尚歯
会を見る』と題する詩を残している。「吾が老(らう)(父)を看る毎に、誰か涙に勝(た)へむ。此の会、当為(まさ)に少年(道真)を悩ますべし。」後
世、天神様と尊敬される道真が、貴族の一員になった頃の話である。なお年名は、この20日後の4月9日に死亡している。
承安2年(1172年)に藤原清輔(69歳)が開催した尚歯会は、従来の漢詩ではなく和歌を詠んだことが特筆される。清輔が六条家の中心人物であること
を考えれば当然のことである。七叟の1人である源頼政(69歳)は文武両道に秀で、治承4年(1180年)に以仁(もちひと)王の平家追討の令旨(りょう
じ)を得て立つが、平重衡等に追われて宇治の平等院にて自害している。この宇治川の合戦が源平合戦の幕開けとなる。 

●算賀
医学や保健衛生学が現在ほど進んでいなかった当時、長寿延命を祈り、40歳から10年ごとに祝賀の宴が張られた。算賀(賀の祝い)といわれたこの儀式で
は、饗宴、歌舞管弦、作詩作歌などを行ない、竹の杖や鳩の杖が贈られた。元来は中国の行事であるが、聖武天皇の四十賀など、奈良時代には記録を認める。
治安3年(1023年)に土御門殿で催された道長の妻・倫子(ともこ)の六十賀は、特に盛況であった。道長をはじめ、関白頼通、後の関白教通、太皇太后彰
子、皇太后子(きよこ)、中宮威子(たけこ)、尚侍嬉子(よしこ)(以上倫子の子)、禎子(よしこ)内親王(孫)が参会した算賀は、藤原摂関家の栄
華を描いた『栄花物語』御賀に詳しく記されている。
高齢算賀には、天暦元年(947年)に源清蔭が催した陽成上皇八十賀や、康平3年(1060年)に頼通が催した大僧正明尊九十賀などがある。 

●みづはさす
大和国多武峰(とうのみね)の増賀聖人(ぞうがしょうにん)は、名利名聞を捨てた反骨の聖として知られている。87歳の長寿をまっとうする10数日
前、経を講じ、法を説き、弟子とともに和歌を詠み、極楽往生の日が近づいた喜びを皆で分かち合っている。 

聖人も自ら和歌を読(よみ)て云(いは)く、
　みづはさす　やそぢあまりの　おひのなみ
　　　　　くらげのほねに　あふぞうれしき

『今昔物語』巻12第33話

「八十余歳になって、ようやくクラゲの骨のように有り得ない幸せに会うことができる。なんと喜ばしいことだろう。」“みづはさす”は、老人の歯がいった
ん抜け落ちた後に再び生えてくることをいい、長寿の瑞相を意味する。おそらく、脱落歯に萌出を妨げられていた埋伏歯が、時々姿を現したのであろう(“みづ
はさす”には、関節ががくがくし、よろめきがちな様を表す老齢の形容という説もある)。『源氏物語』夕顔や『檜垣嫗集(ひがきのおうなしゅう)』などに
は、同義語の“みづはぐむ”が載っている。
平安後期から室町初期にかけて、鏡物と呼ばれる4編の歴史物語が著された。『大鏡』は190歳の大宅世継(おおやけのよつぎ)と、180歳の夏山繁樹(な
つやまのしげき)とその妻を中心に話が進み、『今鏡』も150歳を超え「口すげみ(歯が抜けて頬が落ちくぼみ)、みづはさしたる」女(大宅世
継の孫、若い頃には、あやめという名で紫式部に仕えていた)が昔語りをする。
稗田阿礼がそらんじていた『帝紀』『旧辞』を、太安万侶が筆録して『古事記』が完成したことは有名な話である。文字が普及する以前、情報は口から口へ
と伝えられた。鏡物にみる、古老の語り部が過去の叙述を展開するという様式は、古代の風習を再現している。

今回の連載を顧みたとき、定家と心寂房の交流から、医療に患医の信頼が不可欠であることを見出すことができる。また、歯固(はがため)、廻粥(めぐりが
ゆ)、五十日百日(いかももか)の祝(いわい)、魚味始(まなはじめ)などの食に関する年中行事や通過儀礼が、家族・友人を交えて頻繁に行なわれている
が、口腔保健活動を広義に捉え、一般生活の中で、歯の大切さを意識する場を広めることも歯科界の責務に思えた。 

"王朝文学にみる歯と口の風俗-尚歯会(完),日本歯科評論, 674:193-195, 1998.より転載"