仏の歯
東歯科医院　院長　東　智
　　〒601-8428　京都市南区大宮通八条下る東寺東門前町72-2 

王朝文化は貴族文化ともいわれる。公卿を中心とする上層貴族は、政治家であるとともに文化人であった。直接の生産の担い手は職業専門家（絵師、工匠、仏
師、陰陽師、博士、僧侶等）であったが、製作の過程で貴族たちはさまざまな注文を出した。こうした貴族の中からは、文芸のパトロンに留まらず、第一人
者や伝統者となる者も現れた。特殊技能を世襲して”家”を継承することは、すでに下層貴族や職業専門家の間では行われていたが、平安時代の後半になる
と、御子左（みこひだり）家や六条家のように公卿の家格を備えた”家”においても、歌道を家学として継承するようになった。 

●『梁塵秘抄（りょうじんひしょう）』
『梁塵秘抄』は、11世紀初頭から民間に流行した詞章を集めた歌謡集である。口伝集（くでんしゅう）からは、声帯に炎症を起こし、正常に発声できなくなっ
ても、今様（いまよう）の練習を怠らなかった後白河院の姿が思い浮かんでくる。その努力の甲斐あって、後白河院は 『梁塵秘抄』を撰述するまでの今様の第
一人者となった。同時に、武家の台頭をはじめとした政権与奪の渦中にあって、取り巻きの貴族や遊女との語らいは、心の和らぎでもあった。今様は平安末
期の流行歌である。複雑な現代社会におけるカラオケ・ブームと相通じるものがある。 

当初（そのかみ）十余歳の時より今に至るまで、今様を好みて怠る事無し。……四季につけて折を嫌はず、昼は終日（ひねもす）に謡（うた）ひ暮（く
ら）し、夜は通夜（よもすがら）謡ひ明（あか）さぬ夜は無かりき。……声を破（わ）る事三箇度なり。二度は法の如く謡ひ交（か）はして、声の出（い）づる
まで謡ひ出（いだ）したりき。余（あま）り責めしかば、喉（のど）腫れて、湯水通（かよ）ひしも術（ずち）無かりしかど、構へて謡ひ出しに
き。……斯（か）くの如く好みて、六十の春秋を過（すぐ）しにき。

『梁塵秘抄口伝集』巻10

●仏の姿
釈尊（仏）は紀元前６世紀に、ヒマラヤ山脈の南麓・釈迦国の王子として生まれた実在の人物である。仏教の経文は、諸処でその身体の特徴にふれている（三十
二相（そう）八十種好（しゅごう））。背丈（せたけ）一丈六尺（約4.85m）という堂々とした体躯にもかかわらず、全体的に赤ちゃんのように柔らかくま
ろやかで、そのうえ浄（きよ）くて美しい。全身は純金色の皮膚に覆われ、全身から放たれるあまたの光は、果てしなく広い世界を照らしている。丈六（じょう
ろく）の仏像は、まさに仏の姿を具現化したものであった。 

弥陀の御顔（みかほ）は秋の月、青蓮（しやう れん）の眼（まなこ）は夏の池、四十の歯ぐきは 冬の雪、三十二相 春の花

『梁塵秘抄』巻2第28歌

阿弥陀如来の尊容を四季の風物になぞらえて賛美しているこの歌には、三十二相のうちの真青眼相（しんしょうげんそう）、四十歯相が詠み込まれてい
る。”歯ぐき”は歯の古語であり、仏は、その尊さゆえに40本の歯があったという。中原 泉は人間の進化の過程から見て、残り８本の歯は、第一切歯（中切
歯の近心側に位置）と第四大臼歯ではなかったかと推定している（『日本歯科医史学會々誌21(3)』）。
口腔に関連した三十二相としては、四十歯相（第22相）のほかに歯白斉密相（第23相）、四牙白浄相（第24相）、咽中津液得上味相（第26相）、広長舌
相（第27相）梵音深遠相（第28相）がある。 

●鋳造
現在の歯科医療では、歯が大きなう蝕に罹患すると、蝋（ろう）型鋳造という技法を用いて製作した金属鋳造冠を装着することが多い。蝋型鋳造は飛鳥・白鳳時
代にすでにわが国に伝わり、飛鳥寺の飛鳥大仏や法隆寺金堂の釈迦三尊像に代表される多くの仏像が製作された。蝋型鋳造には蜜蝋と松脂（まつやに）との混練
物を使い、鋳型には真土（まね）と呼ばれる珪砂と粘土水との混練物を使った。蝋型鋳造は、精密な鋳造物を容易に製作できるという利点があるが、金や銅とい
う金属を用いるうえに、蜜蝋も高価であったため、平安時代に入ると、仏像の製作は稀になり、香炉・仏具といった小品に限定されるようになった。現在の蝋型
鋳造は、当時の技法の伝承ではなく、戦後にアメリカから渡ってきたインベストメント鋳造である。
中国や朝鮮半島からさまざまな技法が一時期に日本に流れ込んできたため、奈良時代には、金銅造（こんどうぞう）・塑造（そぞう）・乾漆造（かんしつぞ
う）・造（せんぞう）・押出造（おしだしづく）り・木造・石造すべての仏像が製作された。しかし、日本が良質な木材を豊富に産出したこともあり、次第に木
彫造がその主流を占めるようになった。東寺講堂をはじめ、平等院鳳凰堂の阿弥陀如来像等多くの木彫による仏像が諸処の寺院に安置され、人々の祈願を受け
た。時代も下り、室町時代末期になると、そうした仏師の中から木彫の総義歯を製作する者が現れた。紀州願成寺に伝わる佛姫（1538年没）の上顎総義
歯は、現存する世界最古の総義歯と考えられている。
古代の義歯としては、宮崎県児湯（こゆ）郡の古墳から発掘された青黄色蝋石製の２歯連続のものや、富山県氷見（ひみ）郡の畑から発見された緑色蝋石
製の４歯連続のものがある。
しかし、平安時代後半の実力者、奥州藤原四代のミイラに、歯科治療のあとが見当たらないことから、これらの義歯は実用品ではなかったと思われる。 

●仏舎利（ぶっしゃり）
釈尊が80年の生涯を閉じると、その遺体は荼毘（だび）に付され、骨は粉末にされ、諸地方の国王や種族の間で八等分され、各地で舎利塔を建てて祀（ま
つ）られた。これが仏舎利であり、日本でも多くの寺に納められている。もちろん2,500年以上の時を経て、それほど多くの真骨が現存するわけはな
く、多くは人や獣の骨や歯、宝石や石で代用されている。また、釈尊が荼毘に付された際に、灰燼の中から歯も取り出されている。これを仏牙舎利（ぶつげしゃ
り）といい、釈尊の生前の原形をとどめているとともに、釈尊が生前に口から発した尊い説教の一語一語を受け止めていることから崇拝の対象となった。スリラ
ンカの仏歯寺がよく知られているが、わが国でも、嵯峨・鹿王院（ろくおういん）に釈尊の歯が祀られているという。
平安時代には多くの説話集が作られたが、その中には、抜け落ちた歯が仏舎利に変わり、浄土に生まれ変わる吉兆だと喜ぶ話がある（『今昔物
語』巻13第14話）。歯は白くて硬く、光沢があり、透明感をもつため、神秘性を秘めていると思われていたのであろう。 

“王朝文学にみる歯と口の風俗-仏の歯,日本歯科評論,666:207-209,1998.より転載”