キリスト教について

　　　　　神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは、御子を信じる者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである。

　　～ヨハネの福音書3章16節（新改訳）～

主の御名を賛美します。

キリスト教には、大きく分けてカトリック、プロテスタント、聖公会、東方正教会などがあります。

またプロテスタントの中にはさらに、たくさんの教団、教派が存在します。

まず、キリスト教会が今日に至った大まかな経緯をぼくの知る限り、なるべく簡単にまとめます。以下の初代教会時代については、原語を底本に邦訳した信頼性の高い複数の聖書を参照しつつ記します。

西暦紀元30年頃、キリストは、聖書に書いてあるとおり、私たちの罪のために死に、葬られ、聖書に書いてあるとおり、三日目に復活し、多くの人々に現れ、（一コリント15章）天に上げられ、（マルコ16:19, ルカ24:50～51, 使徒1:9）神の右の座に着かれました。（マルコ16:19）

神の右に上げられたイエスが、御父から約束された聖霊を受けて、（使徒2:33）使徒たちに（使徒1:26~2:1）注いでくださいました。（使徒2:33, 2:1）

（聖霊降臨のこの日は、旧約の「七週祭」でユダヤ教の「五旬祭」(過越し祭の50日目)にあたり、キリスト教の「聖霊降臨祭」は、ギリシャ語で「五十日目」を意味する「ペンテコステ」とも呼ばれます。）

聖霊を注がれた使徒や、これらの福音（良き知らせ）、すなわち、イエスは神の子キリスト（=メシヤ）であると信じ、その名によって洗礼を受け入れた人々によって、イエス・キリストの福音を信じる共同体（使徒たちの教えを堅く守り、交わりをし、パンを裂き、祈りをしていた。(使徒2:42)日々、心を一つにして宮に集まり、家ごとに集まってパンを裂き、喜びと真心をもって食事をともにし、神を賛美していた(使徒2:44~47)。）が生まれ、また、使徒たちの手によって、多くのしるしと不思議な業が人々の間で行われました。（使徒5:12）

彼らは、迫害を受け、牢獄に入れられながらも、奇跡を行い、各地へ行って宣教し、初代の教会が形成されていきました。

（こうして教会は、ユダヤ、ガリラヤ、サマリアの全地にわたり築き上げられて平和を保ち、主を畏れ、聖霊に励まされ、基礎が固まって発展し、信者の数が増えていった。（使徒9:31)）

イエスが旧約聖書で預言された救い主（キリスト、すなわちメシヤ、油注がれた者）、神の子であると信じるキリスト信徒と、それを認めないユダヤ教の人々との間には、信仰上の違いがありました。キリスト教はユダヤ教を母体として生まれ、異邦人への宣教が進むなかで、イエスの理解や律法の実践などをめぐる違いから、次第に別の宗教として歩むようになりました。

そして紀元4世紀頃にはキリスト教を迫害していたローマ帝国が国の宗教（国教）に定めました。キリストの福音は中近東やヨーロッパ一帯に広まり、主要都市の教会は、後に各地域の総主教庁として発展し、各地に次々とキリスト教会が建てられました。

しかし、教理については必ずしも一致せず、西暦325年、現在のトルコにあるニケアの町で開かれたニケア公会議により、キリストは父なる神と同一本質であることが確認され、キリスト教の信仰の基礎となる「ニケア信条」が採択されました。聖霊の神性は、381年のコンスタンティノープル公会議で明確に告白されました。

また、西暦431年にはエペソ公会議で、処女マリアが"テオトコス(神の母)"であるかどうかについて論じ、結果、テオトコス(神の母)であることにかわりないとし、テオトコス(神の母)と呼ぶことに反対していたネストリウスは異端として退けられました。後に「ネストリウス派」と呼ばれた東方教会はアジア各地へ広まり、中国では「景教」と呼ばれました。

ローマ帝国が東西に分裂すると、西ローマ帝国のローマ教皇を中心とするローマ教会と、東ローマ帝国の皇帝を中心としたコンスタンティノープル教会とが対立し、さらにはニケア・コンスタンティノープル信条について、東方の教会で用いられていた原文のギリシャ語では、「聖霊は、父より出で、父および子と共に拝まれ…」となっていましたが、ローマ教会で用いられていたラテン語訳のニケア・コンスタンティノープル信条では、「子からも」（フィリオクェ）を付け加え、「聖霊は、父と子から出て、父と子とともに礼拝され…」という表現が用いられるようになり（フィリオクェ問題）、教皇の権威をめぐる問題なども重なって、東西教会の分裂が深まり、コンスタンティノープルの全地総主教庁をはじめ、複数の独立した教会からなる「東方正教会」と、ローマのバチカンを中心とする西欧のカトリック教会とにキリスト教会は大きく二分されました。

中世のヨーロッパでは、神の御言葉である聖書の教えが国の法律にも深く関わっていましたが、次第に聖書の解釈が歪み、キリスト教は司教や国王たちの都合の良い事に利用されてしまいました。

そして16世紀、キリスト教会の歴史に大きな変革をもたらす出来事が起こりました。ドイツ人”マルティン・ルター”（マルチン・ルーテル）による宗教改革です。

ルターは、もともとカトリック教会の修道士で司祭でしたが、当時ヨーロッパで行われていたローマ・カトリックによる贖宥状（免罪符）の発行や教会の腐敗に疑問を持ち、「95ヶ条の論題」（意見書）などを通して、当時のローマ・カトリック教会が正しい福音信仰に立ち戻ることを訴えました。

ルターの主張には、ローマ教皇の首位権の聖書的根拠を問うものも含まれていたことから、結果、ローマ・カトリック教会から破門され、公同の教会を本来の聖書の教えに立ち返らせる改革運動を通し、聖書を原典のヘブライ語やギリシャ語からドイツ語に翻訳し、信仰と行為の唯一完全な規範は聖書のみ。

「救いは人の行い（善行）によるのではなく、信仰によってのみ義とされる神からの一方的な恵みのみによる。」（信仰義認）

神の目からはキリスト者はすべて祭司（万人祭司、もしくは全信徒祭司）、教会の聖礼典は聖書に記述がある洗礼と聖餐のみ認められる。（聖餐はパンとぶどう酒の二種陪餐。）

これらの教義（教理）をもとに、各地でルター派の教会が形成されていきました。これが新教＝プロテスタント教会の始まりです。

さらにルターは、自ら讃美歌を作詞・作曲し、会衆が自国語で歌う讃美歌を広め、教会音楽の発展に大きく貢献しました。

ルターの宗教改革から生まれた教会はルーテル教会（ルター派）と呼ばれます。

“音楽の父”と呼ばれる大バッハ（ヨハン・ゼバスティアン・バッハ）もルーテル教会の信徒でルーテル教会のオルガニストや教会音楽家として数々の名曲を捧げました。

また、「メサイヤ/ハレルヤコーラス」などで知られるヘンデルや、「パッヘルベルのカノン」で知られるヨハン・パッヘルベルなどルーテル教会の伝統と深い関わりをもつ作曲家もいます。

ルーテル教会（ルター派）はドイツの諸地域に広まり、北欧諸国(スウェーデン、ノルウェー、デンマーク)では歴史的に国教会として発展し、ドイツ・オランダ、北欧からアメリカ、カナダ、イギリスなど英語圏にも広まりました。

また、同じ16世紀の宗教改革の運動にはドイツのルターの他にもスイスのジュネーブではフランス人”ジャン・カルヴァン”が聖書に基づく教会と礼拝の改革を推し進め、聖像や楽器の使用を控えた簡素な礼拝を重んじ、牧師と長老が教会の指導を担う制度を整えました。カルヴァン派の教会はスイス、オランダ、スコットランド等へ信仰改革の影響を与えました。

ルターやカルヴァンの大規模な改革を機にさらに各地で教会改革の運動が加速しました。

改革急進派には、メノナイト派などの源流となる、アナ・バプテスト(再洗礼派)運動が起こり、幼児洗礼を認めず、自ら信仰を告白して受ける洗礼と、日々キリストに従う生活を重んじました。

イングランドでは政治的な理由により国王が国内の教会とローマ教皇との関係を絶ち不安定になったところに、カルヴァン派の影響を受けながら、カトリックの良い伝統的部分を残し、イングランドの国教会として"聖公会"（アングリカン）の伝統が形づくられました。

聖公会は、古代からの公同的（カトリック）な伝統と宗教改革の双方を受け継ぎ、カトリックとプロテスタントの橋渡しの役割を担う教会とも考えられています。現在、聖公会には、カトリック寄りのハイチャーチとプロテスタント寄りのローチャーチとが混在しています。

イギリスの聖公会の信徒の中にもカルヴァン派の影響を受け改革派が現れ、聖公会からの改革派の人々をピューリタン（清教徒）と呼びます。ピューリタンはカトリック教会の伝統を嫌い、カトリック的要素を徹底的に排除しました。

ピューリタン革命に先立つ1620年、分離派のピルグリムたちはメイフラワー号でアメリカへ渡り、プリマスに定住しました。その後、1630年には別のピューリタンの集団がボストンなどに入植し、勤勉、節制、倹約等を重んじました。こうした信仰や生活態度は、後のアメリカ社会にも影響を与えました。彼らは、会衆派（組合）教会を設立しました。

さらに近世、イギリスのジョン・ウェスレーによる第二の宗教改革ともよばれる新たな教会改革運動が発足し、ウェスレーの影響は大きく、英米を中心に改革運動が頻発し、メソジスト運動、ホーリネス運動、リバイバル運動（信仰覚醒運動）、福音主義運動などによって数々の教派が誕生し、またさらに、ペンテコステ派、ホーリネス教会、カリスマ運動等々も発足し、これらに加え、17世紀に始まったバプテスト教会など、プロテスタントには多くの教団・教派が存在するようになりました。

一方、カトリック教会（旧教）も、トリエント公会議などを通じて教義を確認し、教会内部の改革を進めました。

プロテスタントの諸教会が各地へ広がる一方で、カトリック教会は大航海時代、イエズス会などの宣教師やスペインの航海者により世界各地に広められました。日本で最初に伝わったキリスト教がこのイエズス会系のローマ・カトリックです。

ちなみに、カトリック教会では、聖体を中心にした礼拝式の事を『ミサ』、礼拝堂を『聖堂』、聖体をいただくことを『聖体拝領』と呼びます。また聖堂の十字架はイエス様がはり付けになったものが一般的です。

20世紀にはカトリックの第二バチカン公会議によって公式にミサや聖歌、典礼祈祷などを各地の言語を用いることが広く認められるようになりました。

また、聖書を信仰の要点に据え、世界各地でプロテスタントとカトリックが共同で翻訳し、共同で用いられる聖書の発行が行われました。

21世紀になった現在、エキュメニカル（超教派）運動、聖書や聖歌・讃美歌の現代語への改訂、ネット伝道等、キリスト教界は時代と共に変化しています。

しかし、キリストの体である教会は、福音信仰の正統な伝承、聖餐への参加、信徒間の交わりを必要とします。実際の教会での礼拝は無くなることはありません。

ルーテル世界連盟、ローマ・カトリック、聖公会などの間では、エキュメニカル運動（教会一致運動）の対話が続けられています。1999年にはルーテル世界連盟とカトリック教会が「義認の教理に関する共同宣言」に署名しました。

ただし、洗礼の相互承認が、そのまま相互の聖餐・聖体拝領への参加を認めることにはなりません。

（※カトリック教会では、他教派の信徒の聖体拝領は原則として認められず、教会法で定められた条件のもとで例外が認められます。ルター派や聖公会でも、他教派の信徒の聖餐参加については、各教会の規定や教会間の合意によって扱いが異なります。）

また、プロテスタント保守派・メインライン同士の連盟が組織され、福音派、聖霊派、それに単立教会の連盟も組まれ、”使徒信条”や”主の祈り”等の共用翻訳文の試み、各教派の代表者や信徒間の交わり、福音宣教など、プロテスタント諸教派内の一致運動も進められています。

　　・・・以下、未執筆・・・

すべての栄光を主に帰しつつ。

　Last date: 11/3 -2026